HARI INI DALAM SEJARAH : KEMATIAN IBUKU

Pada hari Khamis, 25 November, 2010,lebih kurang 11.30 pagi aku telah terima telofon daripada anakku bahawa ibuku sakit tenat. Setelah itu, aku maklumkan kepada isteriku untuk bersiap untuk balik ke Muar, Johor dan memaklumkan kepada Penolong Rektor.

Dalam perjalanan, aku telah terima telefon daripada anakku bahawa ibuku telah kembali ke rahmatullah pada jam 12.40 tengahari.

Aku sampai di Kg. Sungai Pulai Laut, Muar, Johor jam 9.15. Aku terus mengimamkan sembahyang jenazah ibuku dan membawa ke kubur. Aku yang baca talqin.

Didoakan semoga ibuku berada bersama orang-orang yang beriman. al Fatihah.

MERAKAMKAN RASA TERHARU KEMATIAN SAHABAT YB CHEK HASHIM

Pada hari ini aku terima berita TV kematian almarhum YB Chek Hashim Sulaiman, ADUN Galas, Gua Musang, Kelantan. Beberapa bulan lepas, aku berjumpa dengan Ustaz Abdul Rahman Yunus. Dia telah memberitahu aku bahawa beliau dalam keadaan tenat. Aku sudah beberapa kali hendak berjumpa dengan dia tetapi aku tidak dapat berjumpa dia di dunia. Insyaallah, di akhirat.

Chek Hashim adalah seseorang pemimpin di luar negara semasa aku menjadi presiden dan memangku jawatan aku semasa aku pulang dulu. Dia dan kami telah mengerakkan pelajar di Rumah 586/15, Water Pump. Kami timggal bersama di dalam satu dan belajar di University of Islamic Studies.

Apabila aku pulang ke Malaysia, aku belum pernah berjumpa dia kerana berada di Gua Musang. Akhirnya, aku menerima berita kematiannya. Semoga Allah mencucuri rahmat ke atas roh.

Al Fatihah.

Kurikulum Takmir JAIPP- Tafsir al Quran ,Minggu ke- 9

KURIKULUM TAKMIR,
JABATAN AGAMA ISLAM NEGERI PULAU PINANG

MATA PELAJARAN : TAFSIR AYAT AL QURAN

MINGGU : KE- SEMBILAN

1. Matapelajaran : Tafsir Ayat al Quran

2. Tajuk : KETAATAN YANG DIPERINTAHKAN

3. Ayat : Ayat 59, Surah al Nisa'.

يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فان تنزعتم فى شئ فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا
4. Terjemahan :

Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada “uli’l Amri ( orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah ( berselisih ) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada ( kitab ) Allah ( al Quran ) dan (Sunnah ) RasulNya – jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik ( bagi kamu ), dan lebih elok pula kesudahannya.[1]


5. Mafhum : a. Orang Islam hendaklah mentaati Allah, Rasul dan Ulil
Amri.

b. Islam memberikan panduan agar sebarang pendebatan /
perselisihan pendapat dalam sesuatu perkara dirujuk kepada
al Quran dan al Hadis.[2]

6. Asbabun Nuzul :

Dalam suatu riwayat ada dikemukakan bahawa penurunan ayat ini adalah berkenaan dengan Abdullah bin Hudzafah bin Qais yang pada ketika telah diutuskan oleh Nabi Muhammad S.A.W untuk memimpin suatu pasukan.
( Diriwayatkan oleh al Bukhari dan perawi lainnya dari Ibnu Abbas dengan riwayat yang ringkas )

Menurut pendapat Imam ad Dawudi riwayat tersebut menyalah gunakan nama Ibnu Abbas kerana cerita mengenai Abdullah bin Hudzafah itu adalah sebagai berikut: “Ketika Abdullah marah kepada pasukannya, dia menyalakan unggun api dan memerintahkan pasukannya untuk terjun ke dalam api tersebut. Pada waktu itu, sebahagian di antara mereka menolak dan sebahagian lagi hamper melakukan apa yang diperintahkan.”

Sekiranya ayat ini turun sebelum kisah Abdullah bin Hudzafah mengapa ayat ini dikhususkan untuk mentaati Abdullah sahaja sedangkan pada lain tidak. Akan tetapi jika ayat ini turun selepas peristiwa tersebut, maka berdasarkan kepada hadis yang telah mereka ketahui, perkara yang wajib ditaati adalah di dalam perkara maaruf ( kebaikan ) dan tidak boleh dikatakan kepada mereka mengapa tidak taat.

Manakala menurut pendapat Ibnu hajar peristiwa Abdullah Bin Huzaifah ini boleh dijadikan alas an munasabah berhubung sebab penurunan ayat ini kerana di dalam kisah ini dituliskan adanya batasan untuk taat kepada pemimpin dan menolaknya dengan tidak terjun ke dalam api. Sesungguhnya pada waktu itu mereka memerlukan petunjuk dengan apa yang harus mereka lakukan.

Maka penurunan ayat ini member petunjuk kepada mereka, apabila mereka berbantah-bantahan hendaklah kembali kepada Allah dan RasulNya.

Menurut pendapat Ibnu Jarir, penurunan ayat ini adalah berkenaan dengan Ammar bin yasir yang melindungi seorang tawanan tanpa perintah dari Panglimanya ( Khalid bin Walid ) sehingga mereka berselisih faham.[3]

7. Mufradhat :

a.
أطيعوا
- Taatlah kalian

b.
وأولى الأمر
- Dan Ulil Amri ( pemegang kekuasaan )

تنزعتم
c.
- Kalian berselisih

فردوه
d.
- Maka kembalikan ia

خير
e.
- Lebih baik/utama

وأحسن
f.
- Dan sebaik-baik

تأويلا
g.
- Kesudahan / akibatnya[4]

8. Huraian :

Ayat ini Allah S.W.T menjelaskan bahawa orang Islam hendaklah mentaati Allah, Rasul dan Ulil
Amri sekiranya terdapat sebarang pendebatan / perselisihan pendapat dalam sesuatu perkara hendaklah dirujuk kepada al Quran dan al Hadis.

Firman Allah S.W.T :

يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم

Ertinya, “Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada “uli’l Amri ( orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu.” Al Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas tentang firman Allah ini, ia berkata, “Ayat ini turun tentang Abdullah bin Hudzafah bin Qais bin’Adi, ketika diutuskan oleh Rasulullah S.A.W pada sebuah pasukan.Inilah yang dikeluarkan oleh seluruh jamaah kecuali Ibnu Majah. Dan at Tirmizi mengatakan : “Hadis hasan gharib”[5]

Firman Allah S.W.T :

أطيعوا الله

Ertinya, “Taatlah kamu kepada Allah.” Iaitu ikutilah KitabNya.[6]


Firman Allah S.W.T :

وأطيعوا الرسول

Ertinya, “Dan taatlah kamu kepada Rasulullah.” Iatu berpeganglah kepada Sunnahnya.[7]

Firman Allah S.W.T :

وأولى الأمر منكم

Ertinya, “Dan kepada “uli’l Amri ( orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu.” Iaitu apa yang mereka perintahkan kepada kalian, selama dalam rangka taat kepada Allah, bukan dalam maksiat kepadaNya. Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam maksiat kepada Allah.[8]

Firman Allah S.W.T :

فان تنزعتم فى شئ فردوه الى الله والرسول

Ertinya, “Kemudian jika kamu berbantah-bantah ( berselisih ) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada ( kitab ) Allah ( al Quran ) dan (Sunnah ) RasulNya.” Mujahid dan banyak ulama salaf berkata: “Ertinya, kepada Kitabullah dan Sunnah RasulNya. Ini perintah Allah S.W.T, bahawa segala sesuatu yang diperselisihkan manusia, baik tentang usuluddin ( pokok-pokok agama ) mahupun furu’-furu’nya ( cabang-cabangnya ), maka wajib dirujuk kembali kepada al Kitab dan as-Sunnah.”[9]

Firman Allah S.W.T :

ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر

Ertinya, “Jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat.” Maksudnya, hendaklah kalian kembalikan berbagai pertengkaran dan ketidaktahuan kalian kepada Kitabullah dan Sunnah RasulNya. Berhu7kumlah kalian kepada keduanya, pada berbagai hal yang kalian sengketakan, jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Ertinya, orang yang tidak berhukum kepada al Kitab dan as Sunnah dalam setiap pertikaian, serta tidak merujuk pada keduanya, maka ia tidak termasuk orang yang beriman kepada Allah dan hari Akhir.[10]

Firman Allah S.W.T :

ذلك خير

Ertinya, “Yang demikian adalah lebih baik ( bagi kamu ).” Iaitu berhukum kepada Kitabullah dan Sunnah rasulNya, serta merujuk kepada keduanya dalam memutuskan segala perselisihan adalah lebih baik.[11]

Firman Allah S.W.T :

وأحسن تأويلا

Ertinya, “ Dan lebih elok pula kesudahannya..” Yakni sebaik-baik akibat dan sebaik-baik rujukan, sebagaimana dikemukakan oleh as Suddi dan yang lainya.[12]


9. Hukum :

a. Wajib :

· Diwajibkan setiap muslim beriman dengan ayat-ayat Allah adalah benar.
· Diwajibkan mentaati dengan ayat-ayat Allah S.W.T zahir dan batin.

10. Pengajaran :

a. Ilmu itu adalah pembimbing bagi manusia.
b. Ayat-ayat keterangan yang benar itu dari Allah S.W.T.
c. Orang yang berilmu sentiasa di bawah bimbingan Allah.
d. Orang-orang yang berilmu akan dapat mengenal yang haq dan batin.
e. Allah S.W.T sentiasa memimpin orang beriman ke jalan yang lurus.

11. Kesimpulan :

Ayat tersebut menjelaskan ilmu dapat membimbing seseorang mengenali dan mentaati
perintah Allah.Disamping itu, Orang-orang yang mempunyai ilmu pengetahuan akan
sentiasa berada di bawah bimbingan Allah.

12. Rujukan :

i. Sheikh Abdullah Basmeih; Tafsir Pimpinan Ar Rahman kepada Pengertian al Quran, Kuala Lumpur; Darulfikr, 2001; Cetakan ke-12,
ii. Kurikulum Kelas Pengajian Takmir Masjid dan Surau, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Putrajaya; 2007.
iii. Imam Jalaluddin As sayuthi, Asbabun Nuzul ( terjemahan ), Kuala Lumpur: Victory Agence, 2004: Cetakan Kedua.
iv. Yayasan Penyelenggara penerjemahan/Penafsir al Quran,Syaamil al Quran The Miracle 15 in 1, Bandung : PT Sygma Examedia Arkanleema, Tahun 2009.
v..Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri; Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Bogor; Pustaka Ibnu Katsir, 2008; cetakan pertama, Jilid ke pertama.


[1] Sheikh Abdullah Basmeih; Tafsir Pimpinan Ar Rahman kepada Pengertian al Quran, Kuala Lumpur; Darulfikr, 2001; Cetakan ke-12, Mukasurat 200.

[2] Kurikulum Kelas Pengajian Takmir Masjid dan Surau, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Putrajaya; 2007, Mukasurat 83
[3] Imam Jalaluddin As sayuthi, Asbabun Nuzul ( terjemahan ), Kuala Lumpur: Victory Agence, 2004: Cetakan Kedua. Mukasurat 219-220.
[4] Yayasan Penyelenggara penerjemahan/Penafsir al Quran,Syaamil al Quran The Miracle 15 in 1, Bandung : PT Sygma Examedia Arkanleema, Tahun 2009. Mukasurat 171.

[5] Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri; Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Bogor; Pustaka Ibnu Katsir, 2008; cetakan pertama, Jilid ke pertama; Mukasurat 562.

[6] Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri; Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Bogor; Pustaka Ibnu Katsir, 2008; cetakan pertama, Jilid ke pertama; Mukasurat 565.

[7] Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri; Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Bogor; Pustaka Ibnu Katsir, 2008; cetakan pertama, Jilid ke pertama; Mukasurat 565.

[8] Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri; Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Bogor; Pustaka Ibnu Katsir, 2008; cetakan pertama, Jilid ke pertama; Mukasurat 565.

[9] Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri; Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Bogor; Pustaka Ibnu Katsir, 2008; cetakan pertama, Jilid ke pertama; Mukasurat 565.

[10] Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri; Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Bogor; Pustaka Ibnu Katsir, 2008; cetakan pertama, Jilid ke pertama; Mukasurat 566.

[11] Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri; Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Bogor; Pustaka Ibnu Katsir, 2008; cetakan pertama, Jilid ke pertama; Mukasurat 566.

[12] Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri; Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Bogor; Pustaka Ibnu Katsir, 2008; cetakan pertama, Jilid ke pertama; Mukasurat 566.

Kurikulum Takmir JAIPP- Tafsir al Quran ,Minggu ke- 8

KURIKULUM TAKMIR,
JABATAN AGAMA ISLAM NEGERI PULAU PINANG

MATA PELAJARAN : TAFSIR AYAT AL QURAN

MINGGU : KE- LAPAN

1. Matapelajaran : Tafsir Ayat al Quran

2. Tajuk : ILMU PERISAI FITNAH

3. Ayat : Ayat 54, Surah al Hajj.

وليعلم الذين أوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الى
صرط مستقيم

4. Terjemahan :

Dan juga supaya orang-orang yang beroleh ilmu mengetahui bahawa ayat-ayat keterangan itu benar dari Tuhanmu, lalu mereka beriman kepadanya, sehingga tunduk ta’atlah hati mereka mematuhinya; dan sesungguhnya Allah sentiasa memimpin orang-orang yang beriman ke jalan yang lurus.[1]


5. Mafhum : a. Ilmu dapat membimbing seseorang mengenali dan mentaati
perintah Allah.

b. Orang-orang yang mempunyai ilmu pengetahuan akan
sentiasa berada di bawah bimbingan Allah.[2]

6. Mufradhat :

a.العلم
- Ilmu Pengetahuan

b.الحق
- Benar



فتخب
c.
- Maka tunduk

قلوبهم
d.
- Hati mereka

لهاد
e.
- Sungguh memimpin

صرط
f.
- Jalan

مستقيم
g.
- Yang Lurus[3]

8. Huraian :

Ayat ini Allah S.W.T menjelaskan bahawa orang-orang yang beroleh ilmu mengetahui bahawa ayat-ayat keterangan itu benar dari Allah S.W.T dan mereka beriman kepadanya sehingga tunduk ta’atlah hati mereka mematuhinya; dan sesungguhnya Allah sentiasa memimpin orang-orang yang beriman ke jalan yang lurus

Firman Allah S.W.T :

وليعلم الذين أوتوا العلم انه الحق من ربك

Ertinya, “Dan juga supaya orang-orang yang beroleh ilmu mengetahui bahawa ayat-ayat keterangan itu benar dari Tuhanmu.” Maksudnya agar orang-orang yang telah diberi ilmu yang bermanfaat dapat membedakan antara yang haq dan yang bathil. Juga agar orang-orang yang beriman kepada Allah dan RasulNya mengetahui bahawa apa yang Kami wahyukan kepadamu itu adalah kebenaran dari Allah S.W.T. Dia telah menurunkannya dengan ilmu dan penjagaan serta pengawasanNya, sehingga tidak tercampur dengan selainnya. Bahkan al Quran adalah Kitab yang banyak mengandung hikmah.[4]


Firman Allah S.W.T :

فيؤمنوا به

Ertinya, “ Lalu mereka beriman kepadanya.” Maksudnya membenarkan dan patuh kepadanya.[5]

Firman Allah S.W.T :

فتخبت له قلوبهم

Ertinya, “Tunduk ta’atlah hati mereka mematuhinya.” Maksudnya hati mereka tunduk dan patuh kepadaNya.[6]

Firman Allah S.W.T :

وان الله لهاد الذين ءامنوا الى صرط مستقيم

Ertinya, “Dan sesungguhnya Allah sentiasa memimpin orang-orang yang beriman ke jalan yang lurus.” Maksudnya di dunia dan akhirat. Adapun di dunia, Allah memberinya petunjuk kepada kebenaran dan mengikutinya, serta memberikan taufiq untuk menentang, kebathilan dan menjauhinya. Sedangkan di akhirat, Allah memberikan mereka petunjuk kepada jalan yang lurus yang dapat mengantarkan mereka pada tingkatan-tingkatan Syurga, dan menghindarkan mereka dari azab yang pedih serta kehinaan.[7]

9. Hukum :

a. Wajib :

· Diwajibkan setiap muslim beriman dengan ayat-ayat Allah adalah benar.
· Diwajibkan mentaati dengan ayat-ayat Allah S.W.T zahir dan batin.

10. Pengajaran :

a. Ilmu itu adalah pembimbing bagi manusia.
b. Ayat-ayat keterangan yang benar itu dari Allah S.W.T.
c. Orang yang berilmu sentiasa di bawah bimbingan Allah.
d. Orang-orang yang berilmu akan dapat mengenal yang haq dan batin.
e. Allah S.W.T sentiasa memimpin orang beriman ke jalan yang lurus.

11. Kesimpulan :

Ayat tersebut menjelaskan ilmu dapat membimbing seseorang mengenali dan mentaati
perintah Allah.Disamping itu, Orang-orang yang mempunyai ilmu pengetahuan akan
sentiasa berada di bawah bimbingan Allah.

12. Rujukan :

i. Sheikh Abdullah Basmeih; Tafsir Pimpinan Ar Rahman kepada Pengertian al Quran, Kuala Lumpur; Darulfikr, 2001; Cetakan ke-12,
ii. Kurikulum Kelas Pengajian Takmir Masjid dan Surau, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Putrajaya; 2007.
iii. Imam Jalaluddin As sayuthi, Asbabun Nuzul ( terjemahan ), Kuala Lumpur: Victory Agence, 2004: Cetakan Kedua.
iv. Yayasan Penyelenggara penerjemahan/Penafsir al Quran,Syaamil al Quran The Miracle 15 in 1, Bandung : PT Sygma Examedia Arkanleema, Tahun 2009.
v..Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri; Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Bogor; Pustaka Ibnu Katsir, 2008; cetakan pertama, Jilid ke pertama.


[1] Sheikh Abdullah Basmeih; Tafsir Pimpinan Ar Rahman kepada Pengertian al Quran, Kuala Lumpur; Darulfikr, 2001; Cetakan ke-12, Mukasurat 855.

[2] Kurikulum Kelas Pengajian Takmir Masjid dan Surau, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Putrajaya; 2007, Mukasurat 83
[3] Yayasan Penyelenggara penerjemahan/Penafsir al Quran,Syaamil al Quran The Miracle 15 in 1, Bandung : PT Sygma Examedia Arkanleema, Tahun 2009. Mukasurat 673.

[4] Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri; Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Bogor; Pustaka Ibnu Katsir, 2008; cetakan pertama, Jilid ke pertama; Mukasurat 197.
[5] Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri; Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Bogor; Pustaka Ibnu Katsir, 2008; cetakan pertama, Jilid ke pertama; Mukasurat 197.

[6] Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri; Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Bogor; Pustaka Ibnu Katsir, 2008; cetakan pertama, Jilid ke pertama; Mukasurat 197-198.

[7] Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri; Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Bogor; Pustaka Ibnu Katsir, 2008; cetakan pertama, Jilid ke pertama; Mukasurat 198.

YA'JUJ DAN MA'JUJ

YA’JUJ DAN MA’JUJ:

Kisah Ya’juj dan Ma’juj disebut oleh Allah S.W.T di dalam al Quran di dalam dua surah iaitu pertamanya dalam surah al Kahfi, ayat 94:

قالوا يذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون فى الأرض ..........

Ertinya, “Mereka berkata, “Wahai Zu’l Qarnain, sesungguhnya kaum Ya’juj dan Ma’juj sentiasa melakukan kerosakan di bumi; ………”[1]

Keduanya dalam surah al Anbiya’, ayat 96:

حتى اذا فتحت يأجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون
Ertinya, “ ( Demikianlah keadaan mereka) hingga apabila terbuka tembok yang menyekat Ya’juj dan Ma’juj serta meluru turun dari tiap-tiap tempat yang tinggi”.[2]

Di dalam al Quran tidak disebut secara langsung keturunan dan bangsa Ya’juj dan Ma’juj ini maka timbul perselisihan pendapat tentang keturunannya. Ada pendapat yang mengatakan bahawa mereka dari keturunan Yafist Bin Nuh, setengah yang lain menyatakan bahawa Ya’juj dari Yurkeq dan Ma’juj dari suku Jaili dan Bailam.

Menurut pendapat Ka’ab al anbar, seorang pendeta Yahudi yang masuk Islam bahawa terjadinya Ya’juj dan Ma’juj daripada mani Nabi Adam yang tertumpah ke bumi ketika baginda bermimpi bersetubuh tetapi ianya dinafikan oleh al Qutubi dengan berkata bahawa ‘ Nabi-Nabi tidak ada bermimpi bersetubuh’.

Menurut riwayat hadis bahawa Ibnu Abbas telah berkata bahawa tinggi Ya’juj dan Ma’juj ialah satu telapak tangan dan dua tapak tangan serta paling tinggi tiga tapak tangan. Mereka juga dari anak Adam.
Setengah ahli tafsir ada mengatakan bahawa Ya’juj dan Ma’juj ialah bangsa Monggol Tartar yang membunuh berjuta-juta umat Islam termasuk Khalifah al Musta’shim di sekitar tahun 656 H.

Dari segi bahasanya, pokok kata kalimah Ya’juj dan Ma’juj iaitu,
اج تاجج
Yang bererti: Nyala, menjulang, dipakai bumi api.

Daripada kalimah ini dapat difahami bahawa zaman sekarang ini juga zaman Ya’juj dan Ma’juj kerana gaya hidup sekarang ini bersumberkan produk perindustrian yang dihasilkan daripada putran mesin yang menyalakan api sehingga dapat mencipta bom nuclear yang boleh membunuh berjuta-juta manusia.

Oleh kerana dalam al Quran tidak menjelaskan secara jelas bangsa dan keturunan Ya’juj dan Ma’juj, maka diambil kesimpulan dari ayat 94, surah al Kahfi dan ayat 96, surah al Anbiya bahawa segala pelakuan dan gerakan yang merusakan di dunia ini adalah Ya’juj dan Ma’juj apabila dibukakan pintu atau ruangan kepadanya.Ia mungkin boleh ditafsirkan segala fikiran-fikiran dan ideology-ideologi yang sesat.

Oleh itu, individu, keluarga, masyarakat dan Negara hendaklah membina kekuatan mental dan rohani sebagai benteng bagi menghalang turun Ya’juj dan Ma’juj dalam bentuk baru.
Menurut riwayat Ibnu Asahir, Nabi Muhammad S.A.W pernah bersabda bahawa Ya’juj dan Ma;juj itu dari anak Adam juga dan sekiranya ianya dibiarkan bebas akan merusakkan hidup manusia. Kalau seorang daripada mereka mati, akan meninggalkan keturunan sehingga lebih daripada seribu orang. Di belakang mereka ini terdapat umat yang dipanggil Tawil, Tarir dan Mansak.

Akhirnya, menurut sebuah hadith yang diriwayatkan Zainab binti Jahny, isteri Rasulullah S.A.W meriwayatkan bahawa pada suatu hari bangunlah Rasulullah S.A.W dari tidur dan muka beliau merah lalu beliau mengucap La Ilaha Illallah telah dibuka hari ini dari tirai Ya’juj dan Ma’juj seumpama sebesar ini. Lalu beliau gelangkan ibu tangan dan telunjuk beliau. Aku bertanya sambung Zainab, “Apakah kita akan dibinasakan? Pada hal bersama-sama kita orang-orang salih?
Kata beliau,” "قال نعم اذا كثر الخبث.Ertinya “Tentu, apabila telah banyak kekejian”.

Dapatlah difahami daripada hadith ini, baginda menyuruh kita berwaspada tentang kekejian dan keruntuhan akhlak kerana dinding Ya’juj dan Ma’juj telah terbuka. Al Qurtubi menjelaskan pula banyak kekejian itu ialah bertebarannya anak zina.

Demikianlah secebis kisah Ya’juj dan Ma’juj di dalam al Quran.

[1] Sheikh Abdullah Basmeih, Tafsir Pimpinan Ar Rahman kepada pengertian Al Quran, Kuala Lumpur: Darul Fikr, Tahun 2001: Cetakan Ke-12, Mukasurat 741.
[2] Sheikh Abdullah Basmeih, Tafsir Pimpinan Ar Rahman kepada pengertian Al Quran, Kuala Lumpur: Darul Fikr, Tahun 2001: Cetakan Ke-12, Mukasurat 830-831.

Nota Kuliah Pandangan Islam, Jihad , Ilmu DAN ISLAM SEBAGAI PERADABAN DAN TAMADUN

PANDANGAN SEMESTA ISLAM

Hak-hak Allah S.W.T :

i. Hak-hak Allah S.W.T bagi diriNya kepada manusia.

- Hak dan kuasa yang mutlak mencipta manusia :

· tanpa paksaan atau kehendak sesiapa

· melainkan kehendak dan kekuasaanNYa.

· Penciptaan manusia ini sebagai bukti bahawa Allah S.W.T itu bersifat maha kaya, berkuasa dan bijaksana.

- Menjadikan peraturan dan perundangan yang lengkap untuk manusia dan alam ini.

· Peraturan dan perundangan ini dalam bentuk sunatullah dan wahyu.

· Sunatullah ini menunjukkan Allah S.W.T ini sebagai pentadbir dan pengurus manusia dan alam ini.

· wahyu merupakan panduan yang menolong manusia menjalani kehidupan mereka

· wahyu ini akan menjamin kebahagian dan kesejahteraan dalam kehidupan manusia itu.

- Memberikan kebebasan memilih jalan kehidupan sama ada baik ataupun buruk.

· Telah mengutuskan para rasul memandu manusia ke arah yang diredhaiNya.

· Dengan aqal dan para rasul, manusia dapat memikirkan dan mempertimbangan sesuatu perkara sebelum membuat pilihan.

Hak-hak hamba :

Diantara hak-hak yang dipertanggunjawab itu ialah :

i. Mengiktiraf Allah Sebagai Pencipta.

- wajib mengiktiraf Allah S.W.T sebagai Pencipta

- manusia sentiasa merasakan diri mereka sentiasa tertakluk kepada kekuasaan dan kehendak Allah S.W.T.

ii. Melaksanakan ibdah untuk Allah S.W.T

- mempunyai tanggungjawab yang besar untuk melaksanakan ibadah untukNYa.

- sebagai hamba kepada Allah S.W.T untuk patuh perintahNya dan meninggalkan larangNya.

iii. Mengamalkan peraturan dan undang-undang Allah S.W.T

- Telah diciptakan peraturan dan undang-undang untuk dipatuhi dan diikuti oleh makhlukNya

- Disampaikan melalui wahyu kepada para rasul

- Dengan aqal, bertanggungjawab untuk mempelajari dan mengamalkannnya dengan penuh keikhlasan.

iv. kebebasan memilih.

- kebebasan untuk memilih kebaikan

- kebebasan berfikir dan bersuara

- kebebasan beragama

- kebebasan ini bukan dikuasai oleh hawa nafsu tetapi berlandaskan al Quran dan al Sunnah.

v. bertanggungjawab di Hari Akhirat.

- perlu bertanggungjawab terhadap setiap pilihan

- Ganjaran yang akan diberikan kepada pilihan yang baik.

KONSEP ILMU :

Dalam Islam, ilmu dapat diperolehi dengan tiga cara iaitu :

i. Melalui perkhabaran yang benar dan dipercayai.

ii. Melalui percubaan.

iii. Melalui aqal dan undang-undang logic.

Sumber Ilmu :

Dua sumber iaitu sumber Ilahi dan sumber insani.

Sumber Ilahi itu terbahagi kepada dua bahagian iaitu :

i. Wahyu.:

Wahyu itu mengandongi segala firman Allah S.W.T, hadith Qudsi dan al Sunnah.

ii. Ilham.

Ilham ini meliputi ilmu laduni ( Ilmu Gharib ), Karamah ( perkara luar biasa yang diperolehi tanpa dipelajari ) dan kashaf ( Keizinan Allah S.W.T agar terungkap tirai bagi perkara-perkara di alam gharib )

Sumber insani terbahagi kepada tiga sumber iaitu :

i. Aqal.

- kurniaan Allah S.W.T kepada manusia

- untuk berfikir

- sumber pengetahuan.

- menjadi keistimewaan manusia

- dipengaruhi oleh unsur dalaman dan luaran seperti keturunan, persekitaran, pemakanan dan niat.

ii. Pancaindera.

- merupakan sebahagian sumber ilmu

- melalui pancaindera meliputi pengalaman, pengamatan, pembacaan, penglihatan dan deria.

iii. Naluri.

- Ilmu naluri merupakan ilmu yang diperolehi melalui warisan genetic atau pengalaman perasaan semula jadi seperti makan ketika lapar.

KONSEP NILAI :

Hierarki Nilai.

tiga tahap iaitu :

i. Nilai Mahmudah.

- mengandungi wajib, sunat dan harus.

- Wajib : mesti dilakukan, diberikan balasan pahala serta ditinggalkan berdosa.

- Sunat: dilakukan diberikan ganjaran pahala dan ditinggalkan tiada ganjaran.

- Harus: kebebasan melakukannya dan dilakukan atau ditinggalkan tiada apa-apa ganjaran.

ii. Nilai Makruhah.

- sesuatu yang disukai atau dibenci

- baik ditinggalkan

- ditinggalkan akan diberikan pahala.

iii. Nilai Mazmumah.

- merupakan sesuatu yang dilarang

- dilakukan diberikan dosa

- ditinggalkan mendapat pahala.

-

KONSEP JIHAD DALAM ISLAM

jihad itu mengandungi tiga ciri yang tabii iaitu :

i. Mempunyai kekuatan tenaga yang terpaksa dicurahkan.

ii. Mempunyai matlamat yang kudus untuk dicapai.

iii. Mempunyai penentangan daripada pihak musuh.

Unsur-unsur.

Banyak unsure-unsur yang perlu bagi mencapai pelaksanaan jihad dalam Islam itu, di antaranya :

i. Hijrah.

- bukan berpindah dari satu tempat kepada satu tempat lain

- perjuangan untuk kebaikan dengan meninggalkan keburukan,

- melaksanakan amar maaruf nahi mungkar,

- berubah dari kelemahan kepada kekuatan sama ada dengan hati, nafsu, pemikiran, harta dan nyawa sekalipun.

ii. Perjuangan.

- Perjuangan dengan aqal, jiwa dan harta

- untuk yang haq, maaruf dan diredhai oleh Allah S.W.T.

- Perjuangan segala daya usaha untuk mengatasi halangan

- bagi mencapai matlamat

iii. Pengorbanan.

- Untuk mencapai matlamat

- pergorbanan pemikiran, masa, harta, nyawa dan kenikmatan

iv. Syahid.

- Bersedia untuk menyaksikan atas kebenaran hakikat Allah S.W.T

- pembuktian melalui lisan, perkataan dan perbuatan

- pengorbanan harta, keluarga, anak-anak, diri dan nyawanya.

Kepentingan :

- untuk menyelamat dan mengawal agama Allah S.W.T, jiwa, aqal, keturunan dan harta dari mengalami kemusnahan dan kemudaratan.

- untuk menjamin dan memelihara kemaslahah dan kepentingan umum sama ada individu, masyarakat dan Negara.

- untuk mengekalkan kesejahteraan dan keharmonian dunia serta kebahagian di akhirat.

Keutamaan :

- tidak dapat dipisahkan Islam dan dakwah.

- Pengabaiannya menjadi punca dan kelemahan yang hakiki umat Islam.

- merupakan tanggungjawab dan kewajiban setiap muslim.

- pendorong, tunggak dan teras untuk mengwujudkan masyarakat yang ideal.

- menjadi umat Islam terjamin teguh, kukuh dan utuh setiap masa.

ISLAM SEBAGAI PERADABAN DAN TAMADUN

Pengertian.

Dari segi bahasa, perkataan Tamadun berasal daripada perkataan Arab iaitu ‘ maddana ‘ yang bererti ‘ kehalusan budi bahasa ‘ dan ‘ kesopanan tingkah laku ‘. Ia boleh juga diertikan pembukaan Bandar. Ia juga membawa maksud sama dengan perkataan civilization dalam bahasa Inggeris.

Menurut kamus dewan, perkataan tamadun bermaksud kebudayaan, kemajuan dan peradaban. Peradaban membawa maksud keadaan dan tingkat kemajuan dalam kehidupan dari aspek rohani dan jasmani bagi sesebuah bangsa atau masyarakat.

Tamadun juga menggambarkan kemajuan yang dicapai oleh manusia dalam kehidupan mereka, khususnya dari segi kebendaan dan perkembangan pemikiran yang tinggi. Ia meliputi aspek pembangunan dan pencapaian dalam segala perlakuan, pemikiran dan kemajuan yang tinggi, halus dan sopan ke arah pembinaan individu dan masyarakat yang bersahsiah dan berbudi pekerti mulia.

Tamadun Islam merupakan sebuah tamadun berasaskan wahyu yang merangkumi peradaban, kebuadayaan, kemajuan sama ada kebendaan dan kerohanian, sopan santun serta mempunyai sifat-sifat khusus dan tersendiri. Sifat-sifat yang terdapat dalam tamadun Islam ialah kesejagatan, keterbukaan, kewjudannya sepanjang zaman, ketolenransi terhadap agama serta budaya lain, kesatuannya dalam kepelbagaian dan keseimbanagn antara rohani dan jasmani.

Tamadun Islam berbeza dengan tamadun dunia yang lain kerana ia meletakkan al-Din sebagai asas dalam pembinaan tamadunnya berbanding dengan tamadun lain dibina oleh manusia sendiri.

Ciri-ciri

Setiap tamadun mempunyai ciri asas yang tersendiri. Ciri asas ini yang dikongsi bersama oleh setiap tamadun.

i. Penempatan masyarakat.

- Pembentukan kota dan Bandar yang diwujudkan

- penempatan sesuatu komuniti masyakarat di sesebuah kawasan

- penyatuan beberapa buah kawasan

ii. Peningkatan Kualiti Kehidupan.

- Perkembangan sains dan teknolgi diwujudkan

- peningkatan kualiti kehidupan yang positif dan sempurna

- memberikan keselesaan dalam kehidupan masyarakat.

iii. Sistem organisasi dan institut sosial.

- sistem organisasi dan institut sosial yang baik

- sistematik dalam bidang pentadbiran, politik, ekonomi dan sebagainya

iv. Bahasa dan Tulisan.

- bahasa yang serumpun

- tulisan yang tersendri

- alat dalam perkembangan ilmu dan komunikasi

v. Sistem undang-undang dan moral.

- Sistem undang-undang dan moral yang diwujudkan menjamin keutuhan

- Kewibawaan sistem ini mengatur ketertiban kehidupan masyarakat

Ciri-Ciri Tamadun Islam.

Tamadun Islam mempunyai cirri khususnya yang tersendiri. Ia disebabkan sifatnya menyeluruh, umum, ideal dan realistik.

i. Rabbani.

- empunyai nilai – nilai ketuhanan dan keagamaan.

- Sumber, matlamat, cara dan tujuan kehidupan ditentukan oleh Allah

- menggabungkan pelbagai tujuan duniawi dan akhirat.

- menjadikan tauhid kepada Allah sebagai teras dalam semua aspek

- menjadi tauhid falsafah sistem kehidupan dan asas dalam tamadunya.

ii. Syumul.

o panduan dan pedoman yang sempurna dan menyeluruh dalam aqidah, undang-undang, akhlak, politik, ekonomi dan kenegaraan.

iii. Umum.

- terbuka untuk setiap individu

- tanpa batasan sempadan, bangsa, geografi atau zaman.

- membentuk tamadun sejagat

- dapat bertahan merentasi sempadan, zaman dan geografi.

iv. Waqi’.

- berlangsung di dunia yang nyata dalam kehidupan manusia.

- menjadi simbolik tentang kewujudan dan kebenaran Allah S.W.T.

- merupakan idealistik, kesederhanaan dan kesempurnaan

- melalui pengawasan oleh undang-undang dan peraturan Allah S.W.T.

Sumber Tamadun :

Terdapat beberapa sumber yang melahirkan tamadun iaitu:

i. Penempatan.

- lahir dari kedudukan penempatan masyarakat yang strategi.

- Kedudukan ini membolehkan menggunakan sumber semula jadi

- Kemunculan dan perkembangan ekonomi di sesesuatu tempat

- seperti lembah Sungai Indus di India, Sungai Nil di Mesir dan pelabuhan di

selat Melaka.

ii. Keagamaan.

- menghayati nilai murni dalam kehidupan mereka.

- Nilai murni ini seperti kecintaan kepada ilmu, kreativiti, ketekunan,

kerajinan, berdisplin, berhemat, bertanggungjawab dan jujur

- merupakan nilai-nilai yang terdapat dalam tamadun.

- menuju ke arah kehidupan yang bertamadun.

iii. Pengalaman.

- Tekanan hidup menjadi lebih displin dan kreatif

- Menjadikan bertamadun seperti kebangkitan tamadun Jepun.

Sumber Tamadun Islam:

Tamdun Islam mempunyai dua sumber iaitu :

i. Naqal.

- adalah al Quran dan al Sunnah.

- merupakan khazanah tamadun yang paling berharga.

- mempunyai nilai ilmu, sains, teknologi, kebudayaan dan peradapan.

- untuk melahirkan sesebuah tamadun

ii. Aqal.

- Wahyu yang pertama sumber ilmu.

- melahirkan tamadun Islam.

- melahirkan ilmu dari perkembangan tamadunnya.

Nota Kuliah : Struktur dan Pentadbiran Malaysia

4. SISTEM DAN STRUKTUR PENTADBIRAN NEGARA

KOMPONEN UTAMA DALAM SISTEM KERAJAAN MALAYSIA

4.1 BADAN EKSEKUTIF

4.1.1 Kuasa Eksekutif Peringkat Persekutuan

a. Yang Di-Pertuan Agong

i. Bertindak sebagai punca kuasa eksekutif. Ini bermakna segala urusan kerajaan dijalankan sebagai ketua badan eksekutif.
ii. Kuasa budi baginda untuk melantik Perdana Menteri.
iii. Kuasa kepada baginda untuk melantik Jemaah Menteri.
iv. Kuasa kepada baginda untuk mempersetujui atau tidak mempersetujui pembubaran parlimen.

4.1.2 Badan Pentadbiran Peringkat Negeri.

Dalam Perlembagaan Persekutuan Malaysia memperuntukan bahawa kuasa eksekutif di peringkat negeri ialah raja/ sultan/ Yang Dipertua Negeri untuk melantik Menteri Besar/ Ketua Menteri dan tidak mempersetujui permintaan membubarkan Dewan Undangan Negeri dengan budi bicaranya.

4.1.3 Kerajaan Tempatan.

Pentadbiran kerajaan tempatan dilaksanakan oleh Majlis Daerah dan Majlis Bandaran yang diketuai oleh Yang Dipertua Majlis dan Ketua Pentadbirnya ialah Setiausaha Majlis tempatan.

4.2 BADAN LEGISLATIF ( PERUNDANGAN )


i. Yang di-Pertuan Agong

- Ketua kepada badan perundangan, badan kehakiman dan badan judisiari.
- Dilantik lima tahun sekali dari kalangan sembilan orang raja Melayu
- Pemerintah tertinggi angkatan tentera,
- Memperkenan rang undang-undang,
- Pengisytiharan darurat dan –
- Kuasa pengampunan.

ii. Dewan Undangan Negeri.
- sebab hilang kelayakan menjadi anggota Dewan Undangan Negeri ialah :
- Tidak sempurna akal.
- Bankrap yang belum dilepaskan.
- Memegang jawatan berpendapatan.
- Tidak menghantar apa-apa penyata perbelanjaan pilihanraya.
- Disabitkan dengan kesalahan penjara tidak kurang setahun atau didenda tidak kurang daripada RM5000.00 dan tidak mendapat keampunan.
- Hilang kelayakan di bawah undang-undang kesalahan pilihanraya.
- Menjadi warganegara asing.

4.3 BADAN KEHAKIMAN DAN PERUNDANGAN

i. Sejarah Perundangan di Malaysia

- Undang-undang Adat Melayu terdiri dari Adat Perpatih dan Adat Temenggung.
- undangundang di Malaysia diperolehi dari lima sumber iaitu Undang-undang Bertulis, Undang-undang Inggeris, Undang-undang Islam, Undang-undang Adat dan keputusan-keputusan Mahkamah.