UBAT SEMULA GAGAL BUAH PINGGANG TANPA CUCI DARAH

Daun Kelor yang merupakan salah satu antara jenis sayur-sayuran kini popular kerana ia mempunyai banyak manfaat untuk sakit-kesihatan. Mana Kami menonton di Moringa terbalik fakta bahawa Daun Kelor mengandungi:

3x kalium daripada pisang
4x Vitamin A daripada turnips
25x Iron daripada Bayam
7x Vitamin C Oranges
4x Kalsium Susu
3x Protein Yogurt

Sungguh mengagumkan bukan? Sayur-sayuran ini berasal dari Indonesia bekerja tanpa bagaimanakah sudah popular ke negara-negara asing. Ramai penyelidik yang sudah mencari manfaat Moringa daun untuk sakit-kesihatan badan.

Daun Kelor telah dikira sebagai tumbuhan ajaib yang boleh digunakan sebagai ubat herba semua penyakit. Kandungan vitamin C kelor meninggalkan lebih banyak sayur-sayuran dan buah-buahan lain, Di samping itu, vitamin A dan kalium dalam daun kelor adalah sangat tinggi.

Tidak hairanlah apabila daun kelor dikira sebagai tumbuhan ajaib yang sangat baik untuk badan. Maklumat dalam Daun Kelor diperbuat daripada Daun Kelor mempunyai begitu banyak manfaat.

Manfaat Daun Kelor untuk badan yang sangat banyak, berpunca daripada penyakit sehingga penyakit ini mengubati luar. Beberapa manfaat yang boleh diperolehi dari daun Moringa.

1. Menyihatkan kulit

Daun Kelor mempunyai kandungan vitamin C dan anti-oksidan yang sangat tinggi, bahan-bahan 2 sakit-kesihatan adalah sangat baik untuk kulit. Daun Kelor digunakan sebagai sayur-sayuran dan dimakan melalui cara yang tidak teratur boleh melembutkan kulit dan mengelak jerawat. Daun Kelor sedang ditumbuk dibenarkan pula untuk membuat topeng muka yang boleh menjadikan kulit lebih halus dan wajah yang cantik.

2. Menangani Diabetes

Salah satu faedah Daun Kelor yang mampu untuk menghadapi diabetes. Manfaat Daun Kelor untuk diabetes boleh menolak kandungan gula dalam darah.
Daun Kelor diberi kerana semulajadi insulin untuk mengatasi diabetes. Daun Kelor sayur-sayuran makan juga harus mengelakkan penyakit gula darah atau kencing manis.

3. Menyihatkan Mata

Daun Kelor juga banyak vitamin A yang sangat baik untuk mata. Daun Kelor keputusan boleh membuat mata sentiasa berada dalam keadaan sihat dan jelas.
Daun Kelor juga boleh mengubati penyakit mata, langkah-langkah yang boleh dimakan secepat mungkin atau air rebusan Daun Kelor dalam basuhkan dalam mata yang terjejas setiap hari untuk pulih.

4. Merawat Kanser

Anti-oksidan dalam Daun Kelor adalah sangat tinggi, di samping kandungan kalium Daun Kelor mempunyai yang banyak. Salah satu faedah daripada daun Moringa yang mampu untuk mengelakkan kanser.
Manfaat Moringa daun untuk kanser yang mampu untuk melambatkan dan bahkan menghentikan dan menghilangkan kanser di dalam badan.

5. Menjaga penyakit sendi

Daun Kelor juga sangat bagus untuk merawat penyakit sendi. Kebaikan daun Moringa untuk rawatan penyakit sendi boleh tolak sakit di bahagian sendi dan boleh tolak pengumpulan asid urik pada sendi bahawa ia boleh menyembuhkan penyakit sendi atau gout

Daun Kelor sudah sangat popular di luar mahupun negara di negara ini. Pelbagai penyakit boleh diubati dengan daun Moringa. Pengecualian boleh mengubati pelbagai penyakit, daun Moringa juga sangat baik untuk makan setiap hari.

Manfaat daun Moringa dimakan setiap hari boleh meningkatkan badan imuniti iaitu supaya badan tidak jatuh sakit. Selain itu, moringa juga boleh meningkatkan imunisasi badan daripada pelbagai jenis virus yang sedia ada. – Updateterbaruu.tk Sumber

(Visited 24,479 times, 178 visits today)

Akta Kerja 1955 – Hari Rehat, Tempoh Masa Kerja, Hari Kelepasan

 MYedushare

 

 2016-02-04

 

 生活百科

   

 

58. {Ditinggalkan}.

58A. Tak pemakaian Bahagian XII.

Bahagian ini tidak terpakai kepada mana-mana terma atau syarat perkhidmatan yang diperuntukkan dalam mana-mana perjanjian kolektif yang telah dimasuki sebelum mula berkuatkuasa Bahagian ini dan diambil tahu oleh Mahkamah Perusahaan atau dalam mana- mana award yang dibuat oleh Mahkamah Perusahaan semasa perjanjian kolektifatau award masih berkuatkuasa.

59. Hari rehat

(1) Setiap pekerja hendaklah dibenarkan dalam setiap minggu satu hari rehat sehari penuh sebagaimana yang ditetapkan dari semasa ke semasa oleh majikan, dan sekiranya pekerja dibenarkan lebih daripada satu hari rehat dalam satu minggu maka hari rehat yang terakhir daripada hari-hari rehat tersebut hendaklah menjadi hari rehat bagi maksud-maksud Bahagian ini:

Dengan syarat bahawa subseksyen ini hendaklah tidak terpakai dalam tempoh pekeija itu sedang cuti bersalin sebagaimana yang dipemntukkan di bawah seksyen 37 atau sedang cuti sakit sebagaimana yang diperuntukkan di bawah seksyen 60p, atau dalam tempoh ketidakupayaan sementara di bawah Akta Pampasan Pekerja 1952, atau di bawah Akta Keselamatan Sosial Pekerja 1969.

(IA) Walaupun subseksyen (1) dan tafsiran perkataan “hari” dalam seksyen 2(1), dalam hal seorang pekerja yang terlibat dalam kerja syif mana-mana tempoh berterusan yang tidak kurang dari tiga puluh jam hendaklah merupakan satu hari rehat.

(IB) Walau apa pun peruntukan subseksyen (1), Ketua Pengarah, atas permohonan bertulis oleh majikan dan tertakluk kepada apa-apa syarat yang difikirkannya patut dikenakan, boleh membenarkan majikan itu memberikan hari rehat bagi setiap minggu pada mana- mana hari dalam bulan di mana hari-hari rehat itu termasuk dan hari yang diberikan sedemikian hendaklah disifatkan sebagai hari rehat pekerja bagi maksud-maksud seksyen ini.

(2) Majikan hendaklah menyediakan sebuah jadual sebelum permulaan bulan di manajatuhnya hari-hari rehat bagi memberitahu pekerja itu hari-hari yang ditetapkan sebagai hari-hari rehat pekerja di dalamnya, dan sekiranya hari yang sama dalam setiap minggu telah ditetapkan sebagai hari rehat bagi semua pekerja di tempat pekerjaan itu, majikan bolehlah, sebagai ganti kepada penyediaan suatu jadual, mempamerkan suatu notis di tempat yang boleh dilihat di tempat pekerjaan itu memberitahu pekerja hari rehat tetap yang ditetapkan sedemikian.

(3) Setiap jadual tersebut dan setiap butiran yang dicatatkan di dalamnya hendaklah disimpan dan hendaklah dibenarkan untuk pemeriksaan bagi suatu tempoh tidak melebihi enam tahun daripada hari terakhir bulan di mana jadual itu disediakan atau disebabkan supaya disediakan.

(4) Mana-mana majikan yang melanggar mana-mana peruntukan seksyen ini adalah melakukan suatu kesalahan.

60. Kerja pada hari rehat.

(1) Kecuali sebagaimana yang diperuntukkan dalam seksyen 60A

(2), tiada pekerja yang boleh dipaksa bekerja pada sesuatu hari rehat melainkan ia terlibat dalam kerja yang dengan sebab jenisnya memerlukan supaya dijalankan secara berterusan atau bersam-bungan oleh dua atau lebih syif:

Dengan syarat bahawa sekiranya timbul apa-apa pertikaian Ketua Pengarah hendaklah mempunyai kuasa untuk menentukan sama ada atau tidak seseorang pekerja terlibat dalam kerja yang dengan sebab jenisnya memerlukannya dijalankan secara berterusan atau bersambungan oleh dua atau lebih syif.

(2) (Ditinggalkan).

(3)(a) Dalam hal seorang pekerja yang diambil bekerja atas kadar upah mengikut harian, setiap jam atau lain-lain kadar yang serupa yang bekerja pada satu hari rehat, ia hendaklah dibayar untuk mana-mana tempoh kerja: (i) yang tidak melebihi setengah masa-masa kerjanya yang biasa, satu hari upah pada kadar upah biasa; atau

(ii) yang melebihi lebih daripada setengah tetapi tidak melebihi tempoh masa kerjanya yang normal, dua hari upah pada kadar upah biasa.

(b) Dalam hal seorang pekerja yang diambil bekerja atas kadar upah bulanan yang bekerja pada satu hari rehat, ia hendaklah dibayar untuk mana-mana tempoh kerja:

(i) yang tidak melebihi setengah tempoh masa kerjanya yang normal, upah yang sama dengan setengah kadar upah biasa bagi kerja yang dilakukan pada hari tersebut; atau

(ii) yang lebih daripada setengah tetapi tidak melebihi tempoh masa kerjanya yang biasa, satu hari upah pada kadar upah yang biasa bagi kerja yang dilakukan pada hari tersebut.

(c) Bagi mana-mana kerja yang dilakukan yang melebihi tempoh masa kerja yang normal pada satu hari rehat oleh seseorang pekerja yang dinyatakan dalam perenggan (a) atau (&), ia hendaklah dibayar pada kadar yang tidak kurang daripada dua kali ganda kadar upahnya mengikutjam.

(d) Dalam hal seorang pekerja yang diambil bekerja atas kadar ikut kerja yang bekerja pada satu hari rehat, ia hendaklah dibayar dua kali ganda kadar upah biasanya bagi satu kerja.

60A. Waktu kerja.

(1) Kecuali sebagaimana yang diperuntukkan kemudian daripada ini, seseorang pekerja tidak boleh dikehendaki di bawah kontrak perkhidmatannya bekerja:

(a) lebih daripada lima jam berturut-turut tanpa tempoh kelapangan tidak kurang daripada jangka masa tiga puluh minit;

(b) lebih daripada lapanjam dalam satu hari; (c) melebihi tempoh masa sepuluhjam dalam satu hari; (d) lebih daripada empat puluh lapan jam dalam satu minggu:

Dengan syarat bahawa:

(i) bagi maksud subseksyen (l)(a) apa-apa gangguan yang kurang daripada tiga puluh minit dalam tempoh lima jam berturut-turut tidaklah memutuskan keberterusan tempoh limajam berturut-turut itu;

(ii) seseorang pekerja yang terlibat dalam kerja yang mesti dijalankan berterusan dan yang memerlukan perhatiannya yang terus-menerus boleh dikehendaki bekerja selama lapan jam berturut-turut termasuk tempoh atau tempoh-tempoh yang tidak kurang dari empat puluh lima minit kesemuanya di mana dalam tempoh itu ia mempunyai kesempatan untuk makan; dan

(iii) sekiranya, melalui perjanjian di bawah kontrak perkhidmatan di antara pekerja dan majikan, bilangan jam kerja pada sehari atau lebih dalam seminggu kurang daripada lapan jam bolehlah dilampaui pada hari-hari yang masih tinggal dalam minggu itu, tetapi tiada pekerja boleh dikehendaki bekerja lebih dari sembilan jam dalam satu hari atau empat puluh lapan jam dalam satu minggu.

(IA) Ketua Pengarah boleh, atas permohonan bertulis seorang majikan, memberi kebenaran kepada majikan itu untuk memasuki suatu kontrak perkhidmatan dengan mana-mana satu atau lebih daripada pekerja-pekerjanya, atau dengan mana-mana kelas, kategori atau perihal pekerja-pekerjanya, memerlukan pekerja atau pekerja-pekerja, atau kelas, kategori atau perihal pekerja-pekerja, mengikut mana yang berkenaan, untuk bekerja lebih masa dari had waktu bekerja yang ditetapkan di bawah subseksyen-subseksyen (l)(a), (b), (c) dan (d) tetapi tertakluk kepada syarat-syarat tertentu, jika ada, sebagaimana Ketua Pengarah boleh sifatkan patut untuk mengenakan, jika ia berpuas hati bahawa ada keadaan-keadaan khas berhubung dengan perniagaan atau akujanji majikan yang menyebabkan perlu atau bermanfaat untuk memberi kebenaran tersebut:

Dengan syarat bahawa Ketua Pengarah boleh pada bila-bila masa membatalkan kelulusan yang diberi di bawah subseksyen ini jika ia ada sebab untuk mempercayai bahawa adalah bermanfaat untuk berbuat demikian.

(1e) Mana-mana orang yang tidak puas hati dengan apa-apa keputusan Ketua Pengarah di bawah subseksyen (IA) boleh, dalam tempoh tiga puluh hari keputusan tersebut disampaikan kepadanya, merayu secara bertulis terhadapnya kepada Menteri.

(1c) Apabila suatu rayuan dibuat kepadanya di bawah subseksyen (IB) Menteri boleh membuat keputusan atau perintah tertentu di atasnya sebagaimana nampaknya adil, dan keputusan atau perintah tersebut adalah muktamad.

(2) Seorang pekerja bolehlah dikehendaki oleh majikannya supaya melebihi had masa yang ditetapkan dalam subseksyen (1) dan bekerja pada suatu hari rehat, dalam hal—

(a) kemalangan, sebenar atau diancam, dalam atau berkaitan dengan tempat kerjanya;

(b) kerja, perlaksanaannya adalah perlu kepada kehidupan masyarakat;

(c) kerja yang perlu bagi pertahanan atau keselamatan Malay- sia;

(d) kerja segera yang hams dilakukan ke atas jentera atau loji;

(e) suatu gangguan keija yang tidak mungkin dapat ditelah;

atau

(f) kerja yang harus dilakukan oleh pekerja-pekerja dalam mana-mana kegiatan perusahaan yang perlu kepada ekonomi Malaysia atau mana-mana perkhidmatan perlu sebagaimana yang ditakrifkan dalam Akta Perhubungan Perusahaan 1967:

Dengan syarat bahawa Ketua Pengarah hendaklah mempunyai kuasa untuk menyiasat dan memutuskan sama ada atau tidak majikan boleh memanggil pekerja untuk bekerja dalam keadaan- keadaan yang dinyatakan dalam perenggan-perenggan (a) hingga (f).

(3)(a) Bagi mana-mana kerja lebih masa yang dijalankan melebihi masa kerja yang normal, pekerja hendaklah dibayar pada kadar tidak kurang daripada satu setengah kali ganda kadar upahnya mengikut jam tanpa mengira asas penetapan kadar upahnya.

(b) Dalam seksyen ini “lebih masa” ertinya bilangan jam kerja yang dibuat melebihi masa kerja yang normal sehari:

Dengan syarat bahawa jika mana-mana kerja dijalankan selepas tempoh masa sepuluh jam, maka kesemua tempoh bermula dari waktu tempoh masa tersebut berakhir sehingga ke masa pekerja berhenti kerja bagi hari itu hendak disifatkan sebagai lebih masa.

(c) Bagi maksud-maksud seksyen ini, seksyen 60, seksyen 60D (3)(a) dan seksyen 60i, “waktu kerja normal” ertinya bilangan jam kerja yang dipersetujui di antara majikan dan pekerja dalam kontrak perkhidmatan sebagai waktu-waktu kerja yang biasa dalam sehari dan waktu-waktu kerja tersebut hendaklah tidak melebihi had-had yang ditetapkan dalam subseksyen (1).

(4)(a) Tiada majikan boleh menghendaki atau membenarkan pekerja supaya bekerja lebih masa melebihi had tersebut se- bagaimana yang ditetapkan oleh Menteri dari semasa ke semasa melalui peraturan-peraturan yang dibuat di bawah Akta ini, dan peraturan-peraturan yang dibuat sedemikian bolehlah memper- untukkan had-had yang berlainan bagi golongan-golongan, kategori- kategori atau perihal-perihal pekeija yang berbeza, dan peraturan- peraturan itu bolehlah juga memperuntukkan bagi golongan- golongan, kategori-kategori atau perihal pekerja-pekerja sebagai- mana yang ditetapkan supaya dikecualikan daripada pemakaiannya:

Dengan syarat bahawa mana-mana kerja yang dibuat pada suatu hari rehat, atau mana-mana hari kelepasan yang diwartakan yang dirujukkan dalam seksyen 60D (1), atau pada mana-mana hari kelepasan berbayar yang digantikan kepadanya di bawah seksyen 60D, hendaklah tidak ditafsirkan sebagai kerja lebih masa bagi maksud-maksud subseksyen im:

Dan dengan syarat selanjutnya bahawa Ketua Pengarah boleh, atas permohonan dibuat kepadanya secara bertulis oleh majikan atau pekerja atau kumpulan pekerja, membenarkan mana-mana pekerja yang tertentu, atau mana-mana kumpulan, golongan atau perihal pekerja, atau mana-mana kumpulan, golongan, kategori atau perihal pekerja dalam mana-mana perusahaan, kegiatan atau pertubuhan tertentu supaya bekerja lebih masa melebihi had waktu yang ditetapkan itu, tertakluk kepada syarat-syarat tertentu, jika ada, sebagaimana yang ia fikir sesuai untuk mengenakan.

(aa) Mana-mana orang yang tidak puas hati dengan mana-mana keputusan Ketua Pengarah yang dibuat di bawah perenggan (a) bolehlah, dalam masa tiga puluh hari keputusan tersebut diberitahu kepadanya, merayu secara bertulis daripadanya kepada Menteri.

(ab) Dalam memutuskan apa-apa rayuan yang dibuat kepadanya di bawah perenggan (aa), Menteri bolehlah membuat keputusan tertentu atau perintah ke atasnya sebagaimana yang adil dan keputusan tersebut hendaklah muktamad.

(b) Bagi maksud-maksud menghadkan lebih masa di bawah subseksyen ini “lebih masa” hendaklah mempunyai makna yang diberikan kepadanya dalam subseksyen (3)(b).

(5) (Ditinggalkan).

(6) Menteri bolehlah membuat peraturan-peraturan bagi maksud- maksud mengira bayaran yang perlu dibayar bagi kerja lebih masa kepada pekerja yang diambil bekerja atas kadar ikut kerja.

(7) Kecuali dalam keadaan-keadaan yang dinyatakan dalam subseksyen (2)(a), (b) (c), (d} dan (e) tiada majikan boleh memerlukan mana-mana pekerja di bawah apa-apa keadaan kepada bekerja lebih daripada dua belasjam dalam mana-mana satu hari.

(8) Seksyen ini tidak terpakai kepada pekerja-pekerja yang terlibat dalam kerja yang oleh sebab jenisnya melibatkan pekerjaan yang tidak aktif atau pekerjaan menunggu untuk waktu-waktu yang lama.

(9) Bagi maksud-maksud Bahagian ini “waktu-waktu kerja” ertinya jangka masa di mana pekerja berada di bawah kegunaan majikan dan ia tidak bebas untuk menggunakan masanya dan pergerakannya sendiri.

60B. Tugas kerja.

Tiada apa-apa yang terkandung dalam Bahagian ini boleh menghalang mana-mana majikan daripada membuat persetujuan dengan mana-mana pekerja bahawa upah-upah pekerja tersebut akan dibayar pada kadar yang dipersetujui mengikut tugas, iaitu jumlah kerja yang tertentu yang akan dilakukan dan bukan mengikut hari atau keija.

60c. Kerja syif.

(1) Walau apa pun seksyen 60A (1)(b) (c) dan (d) tetapi tertakluk kepada subseksyen (1)(a) di dalamnya, seseorang pekerja yang teriibat di bawah kontrak perkhidmatan dalam kerja syif bolehlah dikehendaki oleh majikannya supaya bekerja lebih daripada lapan jam dalam mana-mana satu hari atau lebih daripada empat puluh lapanjam dalam mana-mana satu minggu tetapi purata bilanganjam bekerja dalam mana-mana tempoh, atau apa-apa tempoh melebihi tiga minggu sebagaimana yang diluluskan oleh Ketua Pengarah, hendaklah tidak melebihi empat puluh lapanjam seminggu.

(1A) Kelulusan Ketua Pengarah dalam subseksyen (1) boleh diberi jika Ketua Pengarah berpuas hati bahawa terdapat hal keadaan khas mengenai perniagaan atau urusan majikan yang menjadikannya periu atau suaimanfaat baginya untuk memberikan kebenaran itu tertakluk kepada syarat-syarat tertentu sebagaimana yang difikirkannya patut dikenakan.

( 1B) Ketua Pengarah boleh membatalkan kelulusan yang diberi di bawah subseksyen (1A) pada bila-bila masa jika dia mempunyai sebab untuk mempercayai bahawa adalah suaimanfaat untuk berbuat demikian.

(2) Kecuali dalam keadaan-keadaan yang ditetapkan dalam seksyen 60A(2)(a), (b), (c), (d) dan (e), tiada majikan boleh memerlukan mana-mana pekerja yang diambil kerja di bawah kontrak perkhidmatan dalam kerja syif boleh bekerja lebih daripada dua belas jam dalam mana-mana satu hari.

(3) {Ditinggalkan}.

60D. Hari kelepasan.

(1) Setiap pekerja hendaklah berhak mendapat hari kelepasan berbayar pada kadar upah biasanya pada hari-hari berikut dalam mana-mana tahun kalendar:

(a) pada sebelas hari kelepasan am yang diwartakan, empat daripadanya hendaklah-

(i) Hari Kebangsaan;

(ii) Hari Keputeraan Yang di-Pertuan Agong;

(iii) Hari Keputeraan Raja-raja atau Yang di-Pertua Negeri, mengikut mana yang berkenaan, bagi Negeri di mana pekerja keseluruhannya atau sebahagian besamya bekerja di bawah kontrak perkhidmatannya, atau Hari Wilayah Persekutuan, jika pekerja keselumhannya atau sebahagian besamya bekerja di Wilayah Persekutuan; dan

(iv) Hari Pekerja:

(v) Hari Malaysia

(b) pada mana-mana hari yang diumumkan sebagai hari kelepasan am di bawah seksyen 8 Akta Hari Kelepasan Am 1951:

Dengan syarat bahawa jika mana-mana hari kelepasan am yang dirujuk di perenggan-perenggan (a) dan (b) jatuh pada hari rehat maka hari bekerja berikut selepas sahaja hari rehat tersebut hendaklah menjadi hari kelepasan berbayar sebagai ganti untuk hari kelepasan am tersebut.

(IA) Majikan hendaklah mempamerkan dengan ketara di tempat pekerjaan sebelum bermulanya setiap tahun kalendar suatu notis

menyatakan enam hari kelepasan yang diwartakan yang masih berbaki yang sebagaimana yang dipemntukkan dalam subseksyen

(1) (a) mana pekerja-pekerjanya berhak mendapat hari kelepasan berbayar di bawah subseksyen (1) (a):

Dengan syarat bahawa secara perjanjian di antara majikan dan pekerja mana-mana hari atau hari-hari bolehlah digantikan bagi satu atau lebih daripada baki enam hari kelepasan yang diwartakan sebagaimana yang diperuntukkan dalam subseksyen (1) (a):

Dan dengan syarat selanjutnya bahawa majikan boleh memberikan pekerja mana-mana hari lain sebagai hari kelepasan berbayar sebagai ganti untuk mana-mana hari kelepasan yang dirujuk di dalam subseksyen (1) (b).

(1B) Sekiranya mana-mana hari kelepasan am itu atau mana- mana hari lain yang digantikan kepadanya sebagaimana yang diperuntukkan dalam subseksyen (1) atau (1A) jatuh dalam tempoh di mana pekerja sedang dalam cuti sakit atau cuti tahunan yang mana pekerja itu berhak di bawah Akta ini, atau jatuh dalam jangka masa tempoh ketidakupayaan sementara di bawah Akta Pampasan Pekerja 1952 atau di bawah Akta Keselamatan Sosial Pekerja 1969, majikan hendaklah memberikan hari yang lain sebagai hari kelepasan berbayar sebagai ganti bagi hari kelepasan am atau hari yang digantikan itu.

(2) Mana-mana pekerja yang tidak hadir kerja pada hari kerja sebelum atau selepas hari kelepasan am atau dua atau lebih hari-hari kelepasan am berturut-turut atau mana-mana hari atau hari-hari yang digantikan kepadanya di bawah seksyen ini tanpa kebenaran terdahulu daripada majikannya adalah tidak berhak mendapat apa- apa bayaran hari kelepasan untuk hari kelepasan tersebut atau hari- hari kelepasan terturut-turut melainkan ia mempunyai alasan munasabah bagi ketidakhadiran itu.

(2A) Seseorang pekerja yang dibayar pada kadar upah bulanan hendaklah dianggap sebagai telah menerima bayaran hari kelepasannya jika ia menerima daripada majikannya upah-upah bulanannya, tanpa potongan (selain daripada sebagaimana yang diperuntukkan di bawah subseksyen (2)) berkaitan dengan hari kelepasan, bagi bulan di mana hari kelepasan itu jatuh.

(3) (a) Walau apa pun subseksyen (1), (1A) dan (1B) mana-mana pekerja boleh dikehendaki oleh majikannya bekerja pada mana- mana hari kelepasan berbayar yang ia berhak di bawah subseksyen tersebut dan dalam keadaan tersebut ia hendaklah, sebagai tambahan kepada bayaran hari kelepasan yang ia berhak mendapat bagi hari tersebut:

(i) dalam hal pekerja yang diambil bekerja secara bulanan, mingguan, harian, jam atau lain-lain kadar bayaran yang sempa dibayar dua hari upah pada kadar biasa; atau

(ii) dalam hal pekerja yang diambil bekerja atas kadar ikut kerja, dibayar dua kali ganda kadar biasa bagi satu kerja, tidak kira bahawa tempoh kerja yang dilakukan itu pada hari itu kurang daripada waktu-waktu kerja yang normal.

(aa) Bagi mana-mana kerja lebih masa yang dilakukan oleh pekerja yang dirujukkan dalam perenggan (a)(i) yang melebihi waktu-waktu kerja yang normal pada hari kelepasan berbayar pekerja hendaklah dibayar pada kadar yang tidak kurang daripada tiga kali ganda kadar upah ikutjam.

(aaa) Bagi mana-mana kerja lebih masa yang dilakukan oleh pekerja yang dirujukkan dalam perenggan (a)(ii) yang melebihi waktu-waktu kerja yang normal pada mana-mana hari kelepasan, pekerja hendaklah dibayar tidak kurang daripada tiga kali ganda kadar biasa bagi satu kerja.

(b) Seseorang pekerja yang bekerja pada hari kelepasan hendaklah berhak mendapat elaun perjalanan bagi hari itu jika kena dibayar kepadanya di bawah syarat perjanjiannya dengan majikannya tetapi pekerja tersebut tidak berhak di bawah subseksyen ini untuk menerima kadar tambahan mana-mana elaun perumahan atau elaun makanan.

(4) Bagi maksud-maksud seksyen ini jika mana-mana hari kelepasan tersebut jatuh pada setengah hari kerja, maka kadar upah biasa yang kena dibayar hendaklah kadar upah hari bekerja penuh.

60E. Cuti tahunan.

(1) Seseorang pekerja hendaklah berhak mendapat cuti tahunan berbayar:

(a) lapan hari bagi setiap dua belas bulan perkhidmatan berterusan dengan majikan yang sama jika ia telah bekerja dengan majikan itu bagi tempoh kurang dari dua tahun;

(b) dua belas hari bagi setiap dua belas bulan perkhidmatan berterusan dengan majikan yang sama jika ia telah bekerja dengan majikan itu bagi tempoh dua tahun atau lebih tetapi kurang dari lima tahun; dan

(c) enam belas hari bagi setiap dua belas bulan perkhid- matan berterusan dengan majikan yang sama jika ia telah bekerja dengan majikan itu bagi tempoh lima tahun atau lebih, dan jika ia tidak cukup dua belas bulan perkhidmatan berterusan dengan majikan yang sama sepanjang tahun yang mana kontrak perkhidmatannya tamat, haknya untuk mendapat cuti tahunan berbayar hendaklah mengikut nisbah langsung dengan bilangan bulan perkhidmatan yang dicukupkan:

Dengan syarat bahawa mana-mana pecahan dari satu hari cuti tahunan yang dikira sedemikian yang kurang dari setengah daripada satu hari hendaklah diabaikan, dan sekiranya pecahan daripada satu hari ialah setengah atau lebih ia hendaklah dianggap sebagai satu hari:

Dan dengan syarat selanjutnya bahawa sekiranya pekerja tidak hadir daripada kerja tanpa kebenaran majikannya dan tanpa alasan munasabah bagi lebih daripada sepuluh peratus daripada hari kerja sepanjang dua belas bulan perkhidmatan berterusan berkaitan dengan mana haknya untuk mendapat cuti tersebut terakru ia tidak berhak mendapat cuti tersebut.

(1A) Cuti tahunan berbayar yang pekerja itu berhak di bawah subseksyen (1) hendaklah menjadi tambahan kepada hari-hari rehat dan hari-hari kelepasan berbayar.

(1B) Sekiranya seseorang pekerja yang sedang dalam cuti tahunan berbayar menjadi berhak mendapat cuti sakit atau cuti bersalin semasa dalam cuti tahunan itu, pekerja itu hendaklah diberikan cuti sakit atau cuti bersalin, mengikut mana yang berkenaan, dan cuti tahunan itu hendaklah dianggap sebagai tidak diambil bagi hari-hari di mana cuti sakit atau cuti bersalin yang diberikan sedemikian.

(2) Majikan hendaklah memberikan dan pekerja hendaklah mengambil cuti tersebut tidak lewat daripada dua belas bulan selepas berakhir setiap dua belas bulan berterusan perkhidmatan dan mana- mana pekerja yang gagal mengambil cuti tersebut pada akhir tempoh tersebut adalah dengan itu hilang kelayakan terhadap cuti tersebut:

Dengan syarat bahawa seorang pekerja adalah berhak kepada bayaran sebagai ganti cuti tahunan tertentu jika, atas permintaan majikannya, dia bersetuju secara bertulis tidak mengambil mana- mana atau semua cuti tahunan haknya.

(2A) Walau apa pun subseksyen (2) setelah penamatan kontrak perkhidmatan pekerja, pekerja itu hendaklah berhak mendapat sebelum penamatan itu berlaku, cuti tahunan berbayar yang boleh diambil dalam tahun yang mana berlaku penamatan itu bagi dua belas bulan perkhidmatan sebelum tahun di mana penamatan itu berlaku, dan, sebagai tambahan, cuti yang terakru bagi bulan-bulan perkhidmatan yang dicukupi sepanjang tahun di mana penamatan itu berlaku.

(3) Majikan hendaklah membayar pekerja kadar upahnya yang biasa bagi setiap hari cuti tahunan berbayar, dan pekerja atas kadar upah bulanan hendaklah dianggap sebagai telah menerima bayaran cuti tahunan jika ia menerima upah bulanannya, tanpa potongan bagi cuti tahunan, bagi bulan yang ia mengambil cuti tahunan itu.

(3A) Jika kontrak perkhidmatan telah ditamatkan oleh mana- mana pihak sebelum pekerja mengambil cuti tahunan berbayar yang mana ia berhak di bawah seksyen ini, majikan hendaklah membayar pekerja kadar upah biasanya bagi setiap hari cuti tersebut:

Dengan syarat bahawa subseksyen ini tidak terpakai sekiranya pekerja dipecat di bawah seksyen 14 (1) (a).

(3B) Sekiranya seseorang pekerja telah diberi cuti tanpa gaji oleh I majikannya dalam masa mana-mana tempoh dua belas bulan dan tempoh ketidakhadiran itu melebihi pada keselumhannya tiga puluh hari, maka tempoh cuti itu hendaklah tidak diambil kira bagi maksud menghitung tempoh perkhidmatannya dengan majikan itu di bawah seksyen ini.

(4) Menteri bolehlah, melalui pemberitahu dalam Warta me- netapkan tempoh-tempoh bila dan menetapkan cara-cara di mana cuti tahunan boleh diberikan kepada pekerja dalam jenis-jenis pekerjaan yang berbeza atau golongan-golongan pemsahaan yang berbeza.

60F. Cuti sakit.

(1) Seseorang pekerja hendaklah, selepas pemeriksaan atas per- belanjaan majikan:

(a) oleh seorang pengamal pembatan berdaftar yang dilantik dengan sempurna oleh majikan; atau

(b) jika tiada pengamal perubatan sedemikian dilantik atau, jika berhubung kepada jenis atau keadaan-keadaan ke- sakitan, perkhidmatan pengamal perubatan yang dilantik tidak boleh didapati dalam masa atau jarak yang munasa- bah, oleh mana-mana pengamal perubatan berdaftar yang lain atau oleh seorang pegawai perubatan, berhak mendapat cuti sakit berbayar;

(aa) sekiranya tidak perlu dihospitalisasi:

(i) empat belas hari kesemuanya setiap tahun kalendar jika pekerja telah bekeija untuk kurang dari dua tahun;

(ii) lapan belas hari kesemuanya setiap tahun kalendar jika pekerja telah bekerja untuk dua tahun atau lebih tetapi kurang dari lima tahun;

(iii) dua puluh dua hari kesemuanya setiap tahun kalendar jika pekerja telah bekerja untuk lima tahun atau lebih; atau

(bb) enam puluh hari kesemuanya setiap tahun kalendar jika hospitalisasi adalah perlu, sebagaimana yang diperakui oleh pengamal pembatan berdaftar atau pegawai pembatan tersebut:

Dengan syarat bahawa jumlah bilangan hari cuti sakit berbayar dalam sesuatu tahun kalendar di mana seseorang pekerja berhak di bawah seksyen ini tidak boleh melebihi enam puluh hari pada keselumhannya:

Dan dengan syarat selanjutnya bahawa jika seseorang pekerja adalah disahkan oleh pengamal perubatan berdaftar atau pegawai perubatan sebagai cukup sakit yang me- merlukan hospitalisasi tetapi tidak dihospitalisasikan atas apa-apa sebab, pekerja itu hendaklah dianggap sebagai dihospitalisasikan bagi maksud-maksud seksyen ini.

(IA) Seorang pekerja adalahjuga berhak kepada cuti sakit yang dibayar di bawah perenggan-perenggan (aa) dan (bb) subseksyen (1) selepas pemeriksaan oleh seorang doktor pergigian sebagaimana yang ditakrifkan dalam Akta Pergigian 1971:

Dengan syarat bahawa hak bagi cuti sakit tersebut hendaklah termasuk bilangan hari yang diperuntukkan di bawah perenggan- perenggan (ad) dan (bb) subseksyen (1).

(2) Seseorang pekerja yang tidak hadir kerana cuti sakit:

(d) yang tidak disahkan oleh pengamal perubatan berdaftar atau pegawai perubatan sebagaimana yang diperuntukkan di bawah subseksyen (1) atau seorang doktor pergigian sebagaimana yang diperuntukkan di bawah subseksyen (lA);atau

(b) yang disahkan oleh pengamal perubatan berdaftar atau pegawai perubatan atau doktor pergigian tersebut, tetapi tanpa memberitahu atau tanpa cuba memberitahu majikannya darihal cuti sakit tersebut dalam masa empat puluh lapanjam daripada cuti sakit itu bermula, hendaklah dianggap sebagai tidak hadir kerja tanpa kebenaran majikannya dan tanpa alasan munasabah bagi hari-hari yang ia tidak hadirkerja.

(3) Majikan hendaklah membayar kadar upah yang biasa kepada pekerja bagi setiap hari cuti sakit tersebut, dan seseorang pekerja atas kadar upah bulanan hendaklah dianggap telah menerima bayaran cuti sakitnya jika ia menerima dari majikannya upah bulanannya, tanpa potongan bagi hari-hari di mana ia mengambil cuti sakit, bagi bulan yang mana ia mengambil cuti sakit tersebut.

(4) Tiada pekerja yang berhak untuk mendapat cuti sakit berbayar bagi tempoh di mana pekerja berhak mendapat elaun bersalin di bawah Bahagian IX, atau bagi mana-mana tempoh di mana ia menerima sebarang pampasan bagi ketidakupayaan di bawah Akta Pampasan Pekerja 1952 atau bayaran berkala kerana hilang upaya sementara di bawah Akta Keselamatan Sosial Pekerja 1969.

60G. (Ditinggalkan).

60H. (Ditinggalkan).

60i. Tafsiran.

(1) Bagi tujuan-tujuan Bahagian ini dan Bahagian IX:

(a) “kadar upah biasa” ertinya upah sebagaimana yang ditakrifkan dalam seksyen 2, sama ada dikira mengikut bulan, minggu, hari, jam atau kadar sebahagian, atau selainnya yang mana seorang pekerja adalah berhak menerima di bawah syarat-syarat kontrak perkhidmatannya untuk waktu bekerja biasa bagi sehari, tetapi tidak termasuk sebarang pembayaran yang dibuat di bawah skim gaji galakan yang diluluskan atau apa-apa pembayaran untuk kerja yang dilakukan pada hari rehat atau pada hari kelepasan am yang diwartakan yang diberikan oleh maji- kan di bawah kontrak perkhidmatan atau mana-mana hari yang digantikan bagi hari kelepasan am yang diwartakan; dan

(b) “kadar bayaran ikut jam” ertinya kadar bayaran biasa dibahagi dengan waktu bekerja biasa.

(1A) Sekiranya seseorang pekerja bekerja pada kadar upah bulanan, kadar upah biasa hendaklah dikira mengikut formula seperti berikut:

kadar upah bulanan

(1B) Sekiranya seseorang pekerja bekerja pada kadar upah mingguan, kadar upah biasa hendaklah dikira mengikut formula seperti berikut:

kadar upah mingguan

________

(lc) Sekiranya seseorang pekerja bekerja pada kadar upah harian atau mengikut kadar-kadar, kadar upah biasa hendaklah dikira dengan membahagikan jumlah besar upah yang diperolehi oleh pekerja itu selama tempoh upah dahulu (tidak termasuk apa-apa pembayaran yang dibuat di bawah sesuatu skim gaji galakan yang diluluskan atau bagi kerja yang dilakukan pada mana-mana hari rehat, mana-mana hari kelepasan am yang diwartakan yang diberi oleh majikan di bawah kontrak perkhidmatan atau mana-mana hari yang digantikan bagi hari kelepasan am yang diwartakan) dengan bilangan sebenar hari-hari pekerja itu telah bekerja dalam masa tempoh gaji itu (tidak tennasuk mana-mana hari rehat, mana-mana hari kelepasan am yang diwartakan atau mana-mana hari kelepasan berbayar yang digantikan bagi hari kelepasan am yang diwartakan).

(1D) Bagi maksud-maksud bayaran bagi cuti sakit di bawah seksyen 60p, pengiraan kadar upah biasa seseorang pekerja yang bekerja pada kadar upah harian atau mengikut kadar-kadar di bawah subseksyen (1C) hendaklah mengambil kira hanya upah pokok yang diterima oleh pekerja itu atau kadar mengikut kadar dia dibayar bagi kerja yang dilakukan dalam sehari di bawah kontrak perkhidmatan.

(2) Seseorang majikan boleh mengambil mana-mana kaedah atau formula dalam subseksyen (1A), (1B) atau (1C) untuk mengira kadar upah biasa seseorang pekerja; tetapi mana-mana kaedah atau for- mula lain yang diambil tidaklah boleh mengakibatkan sesuatu kadar yang kurang daripada mana-mana kadar yang diperuntukkan dalam subseksyen-subseksyen tersebut.

(3) Bagi tujuan seksyen ini, Ketua Pengarah boleh, atas per mohonan dibuat kepadanya secara bertulis oleh majikan, meluluskan secara bertulis sebarang skim bayaran insentif sebagai skim bayaran insentif yang telah diluluskan.

10 Sifat Wanita yang Mendatangkan Rezeki Bagi Suami

Istri Yang Memiliki 10 Sifat ini, InsyaAllah Rezeki Suami Mengalir Deras Dan Lancar

Keluarga

Reportase Terkini - 10 Sifat Wanita yang Mendatangkan Rezeki Bagi Suami . Banyak suami yang mungkin tidak tahu bahwa rezekinya dengan izin Allah mengalir lancar atas peran istri. Memang tidak bisa dilihat secara kasat mata, namun bisa dijelaskan secara spiritual bahwa 10 sifat istri ini ‘membantu’ mendatangkan rezeki bagi suaminya.

1. Istri yang pandai bersyukur

Istri yang bersyukur atas segala karunia Allah pada hakikatnya dia sedang mengundang tambahan nikmat untuk suaminya. Termasuk rezeki. Punya suami, bersyukur. Menjadi ibu, bersyukur. Anak-anak bisa mengaji, bersyukur. Suami memberikan nafkah, bersyukur. Suami memberikan hadiah, bersyukur. Suami mencintai setulus hati, bersyukur. Suami memberikan kenikmatan sebagai suami istri, bersyukur.

“Dan ingatlah ketika Tuhanmu memaklumkan: jika kalian bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu dan jika kamu mengingkari (nikmatKu) maka sesungguhnya adzabku sangat pedih” (QS. Ibrahim: 7).

2. Istri yang tawakal kepada Allah

Di saat seseorang bertawakkal kepada Allah, Allah akan mencukupi rezekinya.

“Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya.” (QS. Ath Thalaq: 3).

Jika seorang istri bertawakkal kepada Allah, sementara dia tidak bekerja, dari mana dia dicukupkan rezekinya. Allah akan mencukupkannya dari jalan lain, tidak selalu harus langsung diberikan kepada wanita tersebut. Bisa jadi Allah akan memberikan rezeki yang banyak kepada suaminya, lalu suami tersebut memberikan nafkah yang cukup kepada dirinya.

3. Istri yang baik agamanya

Rasulullah menjelaskan bahwa wanita dinikahi karena empat perkara. Karena hartanya, kecantikannya, nasabnya dan agamanya.

“Pilihlah karena agamanya, niscaya kamu beruntung” (HR. Al Bukhari dan Muslim).

Beruntung itu beruntung di dunia dan di akhirat. Beruntung di dunia, salah satu aspeknya adalah dimudahkan mendapatkan rezeki yang halal.

Coba kita perhatikan, insya Allah tidak ada satu pun keluarga yang semua anggotanya taat kepada Allah kemudian mereka mati kelaparan atau nasibnya mengenaskan. Lalu bagaimana dengan seorang suami yang banyak bermaksiat kepada Allah tetapi rezekinya lancar? Bisa jadi Allah hendak memberikan rezeki kepada istri dan anak-anaknya melalui dirinya. Jadi berkat taqwa istrinya dan bayi atau anak kecilnya yang belum berdosa, Allah kemudian mempermudah rezekinya. Suami semacam itu sebenarnya berhutang pada istrinya.

4. Istri yang banyak beristighfar

Di antara keutamaan istighfar adalah mendatangkan rezeki. Hal itu bisa dilihat dalam Surat Nuh ayat 10 hingga 12. Bahwa dengan memperbanyak istighfar, Allah akan mengirimkan hujan dan memperbanyak harta.

“Maka aku katakan kepada mereka, ‘Mohonlah ampun kepada Tuhanmu’, sesunguhnya Dia adalah Maha Pengampun, niscaya Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan lebat, memperbanyak harta dan anak-anakmu, mengadakan untukmu kebun-kebun dan mengadakan (pula di dalamnya) sungai-sungai untukmu”(QS. Nuh : 10-12).

5. Istri yang gemar silaturahim

Istri yang gemar menyambung silaturahim, baik kepada orang tuanya, mertuanya, sanak familinya, dan saudari-saudari seaqidah, pada hakikatnya ia sedang membantu suaminya memperlancar rezeki. Sebab keutamaan silaturahim adalah dilapangkan rezekinya dan dipanjangkan umurnya.

“Siapa yang suka dilapangkan rizkinya dan dipanjangkan umurnya hendaklah dia menyambung silaturrahmi.” (HR. Al Bukhari dan Muslim).

6. Istri yang suka bersedekah

Istri yang suka bersedekah, dia juga pada hakikatnya sedang melipatgandakan rezeki suaminya. Sebab salah satu keutamaan sedekah sebagaimana disebutkan dalam surat Al Baqarah, akan dilipatgandakan Allah hingga 700 kali lipat. Bahkan hingga kelipatan lain sesuai kehendak Allah.

Jika istri diberi nafkah oleh suaminya, lalu sebagiannya ia gunakan untuk sedekah, mungkin tidak langsung dibalas melaluinya. Namun bisa jadi dibalas melalui suaminya. Jadilah pekerjaan suaminya lancar, rezekinya berlimpah.

“Perumpamaan orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir ada seratus biji. Allah melipatgandakan (ganjaran) bagi siapa saja yang Dia kehendaki. Dan Allah Mahaluas lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al Baqarah: 261).

7. Istri yang bertaqwa

Orang yang bertaqwa akan mendapatkan jaminan rezeki dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Bahkan ia akan mendapatkan rezeki dari arah yang tak disangka-sangka. Sebagaimana firman Allah dalam surat Ath Talaq ayat 2 dan 3.

“Barangsiapa bertaqwa kepada Allah, niscaya Dia akan mengadakan jalan keluar baginya dan memberinya rizki dari arah yang tidak disangka-sangka” (QS. At Thalaq: 2-3).

8. Istri yang selalu mendoakan suaminya

Jika seseorang ingin mendapatkan sesuatu, ia perlu mengetahui siapakah yang memilikinya. Ia tidak bisa mendapatkan sesuatu tersebut melainkan dari pemiliknya.

Begitulah rezeki. Rezeki sebenarnya adalah pemberian dari Allah Azza wa Jalla. Dialah yang Maha Pemberi rezeki. Maka jangan hanya mengandalkan usaha manusiawi namun perbanyaklah berdoa memohon kepadaNya. Doakan suami agar senantiasa mendapatkan limpahan rezeki dari Allah, dan yakinlah jika istri berdoa kepada Allah untuk suaminya pasti Allah akan mengabulkannya.
“DanTuhanmu berfirman: Berdoalah kepadaKu niscaya Aku kabulkan” (QS. Ghafir: 60).

9. Istri yang gemar shalat dhuha

Shalat dhuha merupakan shalat sunnah yang luar biasa keutamaannya. Shalat dhuha dua raka’at setara dengan 360 sedekah untuk menggantikan hutang sedekah tiap persendian. Shalat dhuha empat rakaat, Allah akan menjamin rezekinya sepanjang hari.

“Di dalam tubuh manusia terdapat 360 sendi, yang seluruhnya harus dikeluarkan sedekahnya.” Mereka (para sahabat) bertanya, “Siapakah yang mampu melakukan itu wahai Nabiyullah?” Beliau menjawab, “Engkau membersihkan dahak yang ada di dalam masjid adalah sedekah, engkau menyingkirkan sesuatu yang mengganggu dari jalan adalah Maka jika engkau tidak menemukannya (sedekah sebanyak itu), maka dua raka’at Dhuha sudah mencukupimu.” (HR. Abu Dawud)

Allah ‘Azza wa Jalla berfirman, “Wahai anak Adam, janganlah engkau luput dari empat rakaat di awal harimu, niscaya Aku cukupkan untukmu di sepanjang hari itu.”(HR. Ahmad).

10. Istri yang taat dan melayani suaminya

Salah satu kewajiban istri kepada suami adalah mentaatinya. Sepanjang perintah suami tidak dalam rangka mendurhakai Allah dan RasulNya, istri wajib mentaatinya.

Apa hubungannya dengan rezeki? Ketika seorang istri taat kepada suaminya, maka hati suaminya pun tenang dan damai. Ketika hatinya damai, ia bisa berpikir lebih jernih dan kreatifitasnya muncul. Semangat kerjanya pun menggebu. Ibadah juga lebih tenang, rizki mengalir lancar.

KARYA-KARYA KEARIFAN TEMPATAN MELAYU –ISLAM MERUPAKAN KHAZANAH BERNILAI YANG TIDAK BOLEH DIABAIKAN. KITAB AL FATAWA AL FATANIYYAH OLEH SYEIKH AHMAD AL FATANI

PENDAHULUAN;

Karya-karya Melayu merupakan lambang kesarjanaan para cendekiawan Melayu dahulu. Kegiatan penulisan dan penghasilan karya dalam pelbagai subjek bertujuan mewariskan ilmu dan pengetahuan mereka mengenai sesuatu perkara kepada generasi Melayu yang seterusnya. Antara bidang penulisan karya Melayu yang sering diketengahkan ialah seperti bidang keagamaan yang terdiri daripada ilmu tajwid, fekah, tasawuf, akhlak dan sejarah. Manakala dalam bidang tradisi Melayu tempatan pula seperti hikayat, budaya dan perubatan. Kajian karya Melayu memainkan peranan besar dalam mengisi kelompangan yang masih wujud untuk memahami falsafah dan jati diri bangsa Melayu. Karya penulisan adalah faktor utama membuktikan kemampuan ulama Melayu Islam dalam penghasilan karya yang bermutu dari jenis, gaya dan kaedahnya.

Realitas Islam di Alam Melayu adalah Islam yang memiliki keunikan tersendiri, karena itu dapat disebut memiliki wajahnya sendiri. Di samping berkembang di daerah yang jauh dari pusat ajaran Islam, Alam Melayu juga – menurut beberapa ahli sejarah-- mendapatkan sebaran Islam pada saat Peradaban Islam mengalami saat-saat awal kemunduran. Lebih dari itu, masuknya Islam di Alam Melayu berlangsung dengan cara damai dari Daulah Islamiyah (seperti Umayah, Abasiyah di Timur Tengah, atau Mughal India). Semua fenomena sejarah tersebut menghadirkan corak Islam yang khas, yang berbeda dari pusat ajaran Islam (Timur Tengah). Corak Islam Alam Melayu yang khas ini kadang-kadang dianggap sebagai ―penyimpangan. Penamaan ini disertai konotasi serba kurang dalam hal ketaatan, misalnya kurang taat ajaran karena lebih didominasi oleh kebudayaan local masingmasing, kurang menunjukkan ekspresi budaya keseharian sebagaimana dikembangkan di pusat ajaran (misalnya ketaatan terhadap aturan berpakaian), dan kurang  dapat merealisasikan ajaran Islam dalam bentuk peradaban (misalnya dalam bentuk Negara) sebagaimana dalam peradaban Islam Timur Tengah. Kekhasan wajah Islam Melayu ini sayangnya selama beberapa dekade terabaikan, selalu dianggap sebagai catatan kaki dari Islam Timur Tengah.Alam Melayu yang dibayangkan adalah wilayah komunitas Muslim yang tersebar di pelbagai Negara Asia Tenggara dan sekitarnya (seperti Indonesia, Malaysia, Singapura, Thailand, Filiphina, Kamboja, Vietnam).

Karya Jawi merupakan harta warisan kearifan tempatan berupa pemikiran dan kebudayaan bangsa dan negara pada zaman silam. Kearifan Tempatan sama ada yang menggunakan tulisan Jawi ataupun tulisan suku, selain ditulis di atas kertas, ia juga turut terdapat pada bahan-bahan penulisan yang terdahulu seperti batu, daun-daun lontara, kulit kayu deluang, di atas kulitkulit binatang dan belulang, batang-batang buluh, tulang, tanduk serta logam

Perkembangan  karya kearifan tempatan di Alam Melayu dalam bidang agama yang menjadi tumpuan dan menarik minat penuntut-penuntut ilmu pada waktu itu pula berkisar kepada tiga bidang iaitu ilmu fiqah, tawhid dan tasawuf. Namun begitu ilmu-ilmu lain seperti tafsir, hadis, nahw sarf dan selainnya tetap berkembang.

DEFINASI KEARIFAN TEMPATAN

Satu disiplin ilmu yang sedang berkembang dan sedang hangat diperkatakan di seluruh dunia ialah ‘kearifan tempatan’ atau di dalam bahasa Inggeris disebut ‘local knowledge’. Disiplin ini mengiktiraf dan meraikan kebijakan tempatan dalam aspek kreativiti, penciptaan, perekayasaan bahan gunaan dan sebagainya, oleh dan untuk penduduk tempatan.

Ia dapat disejajarkan dengan semangat pascamodenisme yang menolak wacana hegemonik atau universal – umpamanya yang hanya mengagungkan kearifan atau knowledge yang datang dari Barat atau Eropah semata-mata. Etos kesarjanaan pascamodenisme kelihatan lebih demokratik, dengan mengiktiraf kepelbagaian wacana atau genre dalam kesusasteraan yang tidak semata-mata menggunakan kayu ukur Barat atau Eropah.

Dalam kesusasteraan Melayu, kearifan tempatan terlihat melalui penciptaan peribahasa, pantun, serta karya agung seperti Hikayat Hang Tuah, Sulatus al-Salatin, Hikayat Isma Yatim dan sebagainya. Karya agung ini turut melakarkan kearifan tempatan dalam bentuk kebendaan atau fizikal seperti pembinaan istana, kapal, senjata dan seni taman. Ia juga mengangkat kearifan tempatan yang bukan bersifat kebendaan, umpamanya yang bersifat intelektualisme seperti seni hubungan diplomatik dengan kerajaan China, India dan Romawi.

Persuratan Melayu juga menerima sumbangan kitab tib atau perubatan tradisional. Dalam hubungan ini ramuan daripada flora tempatan, atau jampi serta mantra, melalui ujian turun temurun, sehingga kemujaraban serta faedahnya dapat dimanfaatkan kepada pesakit atau mereka yang memerlukan sesuatu rawatan zahir dan batin. Semua ini datang daripada kearifan tempatan.

Dalam kalangan sarjana sastera tempatan, sebahagian daripada mereka tidak mahu terus tunduk menerima teori sastera dari Barat, umpamanya formalisme, strukturalisme, semiotik, dekonstruksi, intertekstualiti, pascamodenisme dan sebagainya. Mereka tidak mahu menjadi pelanggan. Mereka mahu menjadi pencipta. Lalu lahirlah umpamanya Puitika Sastera Melayu oleh Muhammad Haji Salleh, Teori Takmilah (Shafie Abu Bakar), Teori Teksdealisme (Mana Sikana), Teori Konseptual Kata Kunci oleh Mokhtar Abu Hassan dan sebagainya.

Malaysia dengan iklim tropika yang diwarnai dengan flora serta faunanya, harus memiliki kearifan tempatan dalam subjek yang berkaitan dengan alam ini serta lingkungannya. Jangan sampai sarjana Barat atau Eropah, atau yang disebut sebagai kaum orientalis, yang lebih pakar mengenai alam dan jiwa kita.
Sudah sampai masa untuk kita membina kearifan tempatan dalam kalangan sarjana tempatan, yang berpijak pada realiti alam tropika ini dalam pelbagai bidang, yang kreatif mahupun yang saintifik. Umpamanya mengenai hutan hujan tropika, terumbu karang, pertanian, seni tampak, pendidikan, sejarah, bahasa, undang-undang, perubatan, muzik, falsafah, psikologi, sosiologi, teknologi dan pelancongan.

Segala penemuan, dapatan atau ciptaan oleh tokoh arif tempatan, yang berguna kepada orang ramai, wajar dipatenkan, ditentukan hak cipta serta hak harta inteleknya. Kita tidak mahu pihak lain yang akan menangguk keuntungan, lebih-lebih lagi pihak Barat atau Eropah atau kapitalis yang mempunyai modal besar.

Kearifan tempatan seharusnya berasaskan kebebasan. Kebebasan untuk penyelidikan dan pembangunan. Kebebasan perekayasaan. Kebebasan untuk memanfaatkan teknologi yang ada demi kemaslahatan serta keselamatan warga tempatan. Akan tetapi Barat atau Eropah akan menyekat ‘kearifan tempatan’ jika ada yang mampu mencipta senjata berteknologi tinggi, seperti apa yang sedang dialami Iran.

Di negara kita, kearifan tempatan dapat dibentuk dan dibina melalui dua kaedah – iaitu kaedah formal dan kaedah tidak formal. Secara formal, umpamanya melalui pendidikan terutamanya peringkat universiti di mana dana penyelidikan dan pembangunan dapat disediakan, untuk pelbagai disiplin ilmu kemanusiaan, sains dan teknologi.

Kaedah tidak formal pula wujud sekiranya terbentuk suasana kondusif yang menyokong kreativiti dan inovasi dalam kalangan tukang-tukang tradisional, karyawan seni, pengamal perubatan tradisional yang bertanggungjawab dan sebagainya. Kedua-dua kaedah ini akan dapat melonjakkan lebih banyak kearifan tempatan Malaysia.

Kepentingan Karya Kearifan Tempatan :

Karya Kearifan Tempatan merupakan warisan ilmu para cendekiawan Melayu yang ditinggalkan untuk dibaca dan dikembangkan oleh generasi Melayu yang seterusnya. Ia adalah sebagai lambang kesarjanaan para cendekiawan Melayu dahulu dan merupakan satu warisan intelek daripada zaman silam yang dimartabatkan sebagai warisan dokumen negara. Sungguhpun begitu, situasi bidang penulisan karya kearifan tempatan  tidak seperti penulisan karya di dalam kerajaan Islam yang lain, di mana pilihan subjek penulisan karya kearifan tempatan lebih luas dan lebih mendalam terutamanya astronomi, perubatan, botani dan sebagainya. Antara bidang karya kearifan tempatan yang sering diketengahkan ialah seperti bidang keagamaan yang terdiri daripada ilmu tajwid, fekah, tasawuf, akhlak

Karya kearifan tempatan banyak ditulis dengan tulisan jawi , kerana tulisan jawi adalah medium karya kearifan tempatan.Tulisan Jawi adalah satu identiti masyarakat Melayu . Kejayaan masyarakat Melayu mencipta tulisan jawi adalah satu bukti kepintaran bangsa Melayu. Lebih-lebih lagi dengan adanya beberapa penambahan huruf. Tulisan ini telah Berjaya menjadi tulisan rasmi masyarakat Melayu semasa era kegemilangan tamadun Melayu. Ini bermakna tulisan jawi bukan sahaja menjadi tulisan untuk menjelaskan agama Islam, tetapi ia menjadi tulisan untuk semua urusan masyarakat Melayu. Ia juga menjadi penghubung antara pelbagai bangsa yang mengadakan interaksi dengan bangsa Melayu

Jenis Penulisan Karya  Kearifan Tempatan

Terdapat tiga jenis penulisan Karya  Kearifan Tempatan Melayu yang utama iaitu; penyalinan, penterjemahan dan penulisan baru. Ketiga-tiga kategori utama ini telah diusahakan oleh para penulis Melayu sebelum abad ke-20 bagi memperkayakan lagi bahan bacaan dan ilmu dalam kalangan masyarakat Melayu. Jenis—jenis penulisan tersebut ialah :

i) Penyalinan

Penyalinan ialah di mana para penulis Melayu menyalin semula Karya  Kearifan Tempatan yang telah dihasilkan sebelum mereka ataupun Karya  Kearifan Tempatan yang dihasilkan di tempat lain, contoh yang paling jelas ialah al-Quran. Naskhah al-Quran yang digunakan oleh masyarakat Melayu Islam di Nusantara telah disalin semula oleh para penulis Melayu. Kerja penyalinan selalunya mempunyai seorang penyunting yang arif tentang subjek tersebut seperti seorang yang hafiz al-Quran yang akan memeriksa kerja penyalinan al-Quran sebelum naskhah tersebut digunakan.

Selain al-Quran, Karya  Kearifan Tempatan atau kitab agama berbahasa Arab yang berkaitan dengan tauhid atau fikah, khususnya telah disalin dan digunakan sebagai buku rujukan oleh ahli agama yang mengajar di masjid dan di sekolah-sekolah pondok. Selalunya, para guru akan membaca dalam bahasa Arab kemudian diterjemahkan untuk para hadirin atau pelajar yang hadir di dalam kelas tersebut sebelum dikupas dan dijelaskan dengan teliti oleh seseorang ahli agama tersebut.

Kerja penyalinan tidak terhad daripada sumber buku sahaja, ia juga disalin dari kelas agama yang dihadiri oleh penulis terutamanya yang menuntut di Mekah seperti Sheikh Daud Al-Fatani. Karya  Kearifan Tempatanyang disalin daripada sesi pengajaran ulama-ulama di Mekah akan dicatatkan di bahagian kolofon yang terletak di belakang manuskrip.

Antara maklumat penting yang dinyatakan ialah sumber isi Karya  Kearifan Tempatan ini diambil, siapa nama gurunya, tarikh dan masa. Ini secara tidak langsung menunjukkan rasa amanah dan jujur dalam mengembangkan ilmu di mana para penulis Melayu dahulu tidak akan mengakui kerja penulisan yang bukan dihasilkan sendiri sebagai karya mereka. Kerja penyalinan selalunya mempunyai seorang penyunting yang arif tentang subjek tersebut seperti seorang yang hafiz al-Quran yang akan memeriksa kerja penyalinan al-Quran sebelum naskhah tersebut digunakan. Selain al-Quran, Karya  Kearifan Tempatan atau kitab agama berbahasa Arab yang berkaitan dengan tauhid atau fikah, khususnya telah disalin dan digunakan sebagai buku rujukan oleh ahli agama yang mengajar di masjid dan di sekolah-sekolah pondok. Selalunya, para guru akan membaca dalam bahasa Arab kemudian diterjemahkan untuk para hadirin atau pelajar yang hadir di dalam kelas tersebut sebelum dikupas dan dijelaskan dengan teliti oleh para guru yang berkenaan.

Kerja penyalinan tidak terhad daripada sumber buku sahaja, ia juga disalin dari kelas agama yang dihadiri oleh penulis terutamanya yang menuntut di Mekah seperti Sheikh Daud Al-Fatani. Karya  Kearifan Tempatanyang disalin daripada sesi pengajaran ulama-ulama di Mekah akan dicatatkan di bahagian kolofon yang terletak di belakang manuskrip. Antara maklumat penting yang dinyatakan ialah sumber isi Karya  Kearifan Tempatanini diambil, siapa nama gurunya, tarikh dan masa. Ini secara tidak langsung menunjukkan rasa amanah dan jujur dalam mengembangkan ilmu di mana para penulis Melayu dahulu tidak akan mengakui kerja penulisan yang bukan dihasilkan sendiri sebagai karya mereka

ii) Penterjemahan

Kategori yang kedua ialah penterjemahan manuskrip. Kerja-kerja penterjemahan yang dilakukan oleh para penulis Melayu pada waktu itu patut diberi pujian kerana kebanyakan Karya  Kearifan Tempatan mempunyai nada yang 'sejadi' dengan penulisan tempatan. Contohnya, hikayat-hikayat yang diterjemahkan daripada karya berbahasa Arab atau Parsi, jika dibaca seakan-akan cerita hikayat yang berlatarkan Nusantara.

Ini menunjukkan kepakaran dan penguasaan bahasa penulis Melayu pada waktu itu yang mampu menterjemah dengan amat baik sekali walaupun tanpa bantuan kamus atau alat terjemahan atas talian seperti hari ini yang banyak digunakan walaupun terjemahan yang selalu diberikan lebih kepada terjemahan perkataan dan bukan ayat penulisan Melayu yang sebenarnya.

iii) Penulisan baru

Penulisan baru ialah karya baru yang dihasilkan oleh para penulis Melayu tentang apa yang mereka alami, miliki dan pelajari. Antara bidang yang banyak dihasilkan ialah perubatan tradisional, pantang larang dan hikayat..Karya  Kearifan Tempatan Melayu juga ada membincangkan tentang tumbuhan herba tetapi di dalam tulisan tidak mempunyai sebarang lakaran tentang tumbuhan yang dimaksudkan. Namun begitu, berbanding dengan Karya  Kearifan Tempatan botani dunia Islam yang lain, membincangkan tentang tumbuhan herba besekali dengan lukisan yang dimaksudkan.Lukisan bukan sahaja gambaran tumbuhan tetapi meliputi bahagian-bahagian pokok yang dimaksudkan untuk memudahkan pembaca atau pelajar mengenalpasti tumbuhan yang dimaksudkan.

Dalam bidang sejarah tempatan terdapat hikayat seperti Taj al-Salatin atau Sulalatus Salatin .hikayat ini banyak mengandungi maklumat tentang budaya, politik dan gaya hidup, khususnya golongan bangsawan Melayu. Selain daripada maklumat kesultanan tempatan, Hikayat Munsyi Abdullah dan Pelayaran Abdullah, contohnya banyak memberi maklumat tentang sosio politik di zaman penjajahan Belanda dan Inggeris di Melaka serta negeri-negeri Melayu lain yang mereka lawati.

Persiapan Untuk Menulis

Sebelum menulis sesebuah Karya  Kearifan Tempatan Melayu, beberapa persiapan perlu dilakukan bagi memastikan kerja-kerja penulisan dapat dijalankan dengan lancar dan disiapkan dalam masa yang ditetapkan. Sebagai seorang penulis, terutamanya pada zaman dahulu yang menggunakan tulisan tangan, mereka perlu memastikan bahawa tulisan yang akan digunakan adalah yang terbaik, jelas dan mudah dibaca.

Rasulullah SAW pernah berpesan kepada Muawiyah ibnu Abi Sufyan (680 Masihi) yang merupakan salah seorang daripada sekretari baginda seperti maksud berikut: "Seseorang penulis yang menulis wahyu, mesti menjaga bekas dakwatnya, potong mata pen dengan kemas, tulis huruf ba dengan betul, tinggalkan ruang kosong untuk 'gigi' huruf sin, jangan menghitamkan bahagian dalam kepala mim dan untuk menulis nama Allah dengan baik, dengan memanjangkan perkataan al-Rahman dan menyempurnakan tulisan dengan perkataan al-Rahim." (Al-Zabidi, 1771 Masihi).

Alat Tulis yang di Gunakan

Bahan yang digunakan untuk menulis Karya  Kearifan TempatanMelayu ialah pen, dakwat dan kertas.Pen yang digunakan oleh para penulis Melayu dahulu diperbuat daripada batang pelepah pokok resam. Pokok resam ialah sejenis pokok daripada keluarga paku-pakis yang besar dan kebanyakannya tumbuh di kawasan hutan terutamanya di kawasan sejuk seperti di kawasan tanah tinggi.

Pelepah daun pokok resam diambil dan dibersihkan sebelum dipotong mengikut saiz dan mata pen yang diperlukan oleh penulis. Bagi menghasilkan tulisan Jawi yang kemas, sudut potongan mata pen perlu dilakukan dengan berhati-hati supaya tidak mudah pecah dan boleh digunakan untuk masa yang lama.

Selepas pen, bahan lain yang diperlukan ialah dakwat untuk menulis. Terdapat beberapa bahan digunakan sebagai dakwat seperti yang ditemui oleh para pengkaji Karya  Kearifan Tempatan Melayu. Selalunya dakwat yang digunakan oleh penulis Melayu ialah hitam.

Bahan-bahan untuk menghasilkan dakwat ini terdiri daripada bahan daripada sumber alam semula jadi yang berada dalam dengan kehidupan masyarakat Melayu seperti; jelaga, arang dan dakwat sotong. Jelaga juga penting dalam penggunaan cap mohor seperti yang diterangkan oleh Annabel Gallop (2012) dalam buku Lasting Impression - Seals from the Islamic World bagaimana salah seorang Undang Johol telah menggunakan lampu minyak tanah dan mengasapi cap mohor beliau bagi menghasilkan jelaga sebelum mengecap dokumen rasmi dalam satu majlis pada 1948.Satu lagi bahan asas penting yang diperlukan untuk menulis ialah kertas. Dalam penulisan Karya  Kearifan TempatanMelayu, kertas yang digunakan bukan seperti kertas yang boleh didapati pada hari ini.

Setelah semua alat tulis lengkap dan dalam keadaan yang baik, kertas yang hendak ditulis juga perlu disediakan dengan baik seperti garis untuk teks tulisan, garis tepi, garis atas dan bawah. Garisan-garisan ini akan membantu penulis mengehadkan penulisan dalam setiap muka surat dan menjadikan setiap muka surat mempunyai pembahagian teks yang seimbang. Seperti Karya  Kearifan TempatanArab, kebanyakan Karya  Kearifan TempatanMelayu juga mempunyai ruang tepi, kanan dan kiri teks yang agak lebar. Ini bagi memudahkan kerja penjilidan dan juga catatan nota dilakukan oleh pembaca. Pada muka surat pertama, terdapat Karya  Kearifan Tempatan yang mempunyai ruang atas yang lebih besar berbanding dengan muka surat yang lain. Bahagian ini selalunya ditinggalkan untuk kerja-kerja hiasan yang akan dijalankan selepas semua teks selesai ditulis.

Gaya Penulisan

Pelbagai gaya yang tersendiri telah digunakan oleh penulis, antaranya ialah:

i. Pembuka bicara

Perkataan Bismillah bukan sahaja digunakan untuk pembuka bicara secara lisan namun ia juga digunakan sebagai pembuka kepada penulisan. Perkataan ini digunakan di hampir kesemua Karya  Kearifan Tempatan Melayu sama ada salinan, terjemahan atau karya tempatan. Dalam satu hadis Rasulullah SAW ada menyebut tentang "Sesiapa yang menulis Bismillah dengan baik akan diampun Allah SWT dosa-dosanya." Terdapat beberapa gaya penulisan Bismillah yang digunakan di dalam Karya  Kearifan TempatanMelayu. Antara gaya yang digunakan ialah dengan memanjangkan huruf ba atau terdapat juga gaya yang memanjangkan huruf sin sebelum mim.

Kajian tentang gaya penulisan Bismillah di dalam Karya  Kearifan Tempatan Melayu telah dijalankan dan dibentangkan oleh Annabel Teh Gallop pada 2004 dalam sebuah seminar Karya  Kearifan Tempatan Melayu di Kuala Lumpur.Bagi badan teks Karya  Kearifan Tempatan Melayu dua jenis warna pen yang menjadi pilihan ialah hitam dan merah. Hitam merupakan pilihan utama manakala merah akan digunakan sewaktu menulis sebuah Karya  Kearifan Tempatanyang mempunyai dua bahasa iaitu Bahasa Arab dan Bahasa Melayu atau Bahasa Bugis dan sebagainya. Teknik ini biasanya digunakan di dalam Karya  Kearifan Tempatanterjemahan. Bahasa Arab akan ditulis di dalam dakwat merah bagi memudahkan pembaca mengenal teks asal sebelum terjemahan dan keterangan yang diberikan oleh penulis Melayu yang ditulis dalam dakwat hitam. Terdapat juga penulis yang menggunakan dakwat merah untuk perkataan pertama bagi menandakan ayat baru.

ii. Menggunakan Hiasan :

Penulis atau menyalin Karya  Kearifan Tempatan menpunyai gaya tersendiri menghiasi tulisan mereka. Antara hiasan yang digunakan ialah tulisan khat ayat-ayat al Quran atau al Hadis,awan larat(iluminasi) dan sebagainya.

iii. Penutup Bicara

Bahagian penutup juga mempunyai gaya penulisan tersendiri di mana teks pada muka surat tersebut akan menjadi semakin tirus sehingga ke perkataan terakhir bagi Karya  Kearifan Tempatantersebut iaitu tamat. Jika terdapat nama penulis, tempat, masa dan tarikh di bahagian ini ia dinamakan kolofon. Terdapat juga Karya  Kearifan TempatanMelayu yang tidak mempunyai kolofon.

KITAB AL FATAWA AL FATANIYYAH

Kitab al Fatawa al Fataniyyah merupakan himpunan jawapan kepada 108 soalan dalam pelbagai bidang yang dikemukakan kepada Syeikh Ahmad al Fatani. Beliau telah berkata pada permulaan kitab ini: “ maka inilah beberapa soal yang dituntuti daripada al ‘abid al faqir ila ‘afw robohhi al raji minhu Ta’ala nayl al amani Ahmad bin Muhammad zain bin Mustafa al Fatani ‘afa Allah Ta’ala ‘anhu akan jawabnya”. Ia merupakan sebuah kitab yang unik serta mempunyai gaya tulisan yang tersendiri serta sedikit berbeza dengan kitab-kitab yang lain kerana ia merupakan pengelaman sebenar yang disusun dalam bentuk soal jawab yang tidak kedapatan dalam metode yang sedemikian pada zamannya. Walaupun majoriti kandungan fatwa dalam kitab ini adalah ruang lingkup fiqh yang sebahagian besarnya pula berkaitan bidang munakahat tetapi ia turut meliputi dua bidang utama dalam syariat Islam iaitu tauhid dan tasawuf. Begitu juga, Syeikh Ahmad al Fatani turut menyentuh mengenai teknologi moden yang hamper-hampir tidak disentuh oleh ulama lain pada waktu itu.

Penelitian terhadap fatwa-fatwa ini juga membayangkan kekuatan pengaruh mazhab Syafie yang dipegang oleh Sheikh Ahmad al Fatani.  Selain daripada fatwa dalam hukum syariat, kitab al Fatawa al Fataniyyah juga menonjolkan ketokohan Sheikh Ahmad al Fatani dalam bidang bahasa. Kesemua pengeluaran fatwa dalam kitab al Fatawa al Fataniyyah pada hakikatnya mempunyai kaitan rapat dengan manhaj atau metode yang dikenali dengan ilmu Usul Fiqh. Ilmu inilah yang menjadi tali ukuran dan neraca timbangan dalam memahami serta mentafsirkan nas-nas al Quran dan al Hadis dalam merumus hukum hakam dan mendabitkan pemikiran dan ijtihad.

TEORI USULIYYAH  SHEIKH AHMAD AL FATANI DALAM AL FATAWA AL FATANIYYAH:

Manhaj yang menyeluruh telah digunakan oleh pemikiran Usuliyyah Sheikh Ahmad al fatani

dalam menentukan hukum dan pengeluaran fatwa dalam kitab ini. Pemahaman dan penguasaan Usul Fiqh telah terselah dalam setiap fatwa yang dikelaurkan dan menepati manhaj yang disepakati oleh seluruh ulama Usul. Dalam kitab ini telah menyerlahkan kearifan Sheikh Ahmad al Fatani berhujah dengan menggunakan kaedah Usul Fiqh selain bersandarkan kepada al Quran dan Hadis. Terdapat tiga kaedah yang digunakan dalam pemikiran Usuliyyah Sheikh Ahmad al Fatani dalam kitab ini iaitu :

1. Kaedah Istinbat :
   Perkara yang perlu diutamakan dalam menentukan hukum ialah pemahaman yang jelas mengenai kaedah pengistinbatan atau pengeluaran hukum. Kaedah pengistinbatan hukum hendaklah dilihat kepada turutan dalil yang mesti dipatuhi bermula dari dalil al Quran, hadis sahih, hadis hasan, ijma, qiyas dan kitab mutabar.
2. Sumber Ambilan Hukum :
   Pemikiran Usuliyyah Sheikh Ahmad al Fatani diimplementasikan dengan merujuk kepada sumber ambilan fatwa yang dikeluarkan menurut turutan dalil berserta dalil lain seperti uruf dan maslahah.  Turutan yang digunakan dimulai dengan al Quran, Hadis Nabi Muhamad SAW, Qiyas, Uruf dan Maslahah.
3. Kaedah-Kaedah Usul dalam al Fatawa al Fataniyyah :
   Kearifan Sheikh Ahmad al Fatani dalam Ilmu Usul Fiqh terselah  penguasaannya dalam kitab ini. Di antara kaedah yang digunakan oleh beliau ialah :

1. Penggunaan dalalat al alfaz.  Beliau telah menghuraikannya sehingga enam muka surat.
2. Penggunaan kaedah muqaddimat al wajib yang dipetik daripada Ibnu Hajar.
   PENUTUP :
   Inilah kehebatan karya kearifan tempatan melayu Islam yang dapat ditonjolkan di peringkatan global yang dapat menandingi kehebatan dunia yang lain.