Muhaddiths

 *Siapakah MUHADDITH?* 

- Iaitu mereka yang mempelajari ilmu hadith secara riwayah dan dirayah hadith dan hafal 100,000 hadith berserta dengan sanadnya. Ada sesetengah kitab hadith menyebut kedudukan muhaddith dan HAFIZ AL HADITH ini sama dan ada sebahagian mengatakan hafidz hadith ini lebih tinggi kedudukannya. Mereka yang mencapai kedudukan muhaddith dan hafiz hadith ini juga mempelajari ilmu rijal (perawi) dengan terperinci beserta dengan keadaan mereka. Di Malaysia menggunakan istilah Al HAFIZ ini untuk mereka yang menghafal Al Quran, tetapi di negara yang terkenal dengan pengajian hadith seperti di IndoPak (benua hindi), mereka yang hafal al Quran digelarkan dengan gelaran QARI. 

*Al HUJJAH*

- Al Hujjatul Hadith juga mempelajari hadith secara riwayah dan dirayah serta mempelajari selok belok rijal hadith secara terperinci beserta dengan sanadnya. Yang membezakannya ialah mereka menghafal 300,000 hadith beserta dengan sanad-sanadnya.

*AL HAKIM*

Iaitu mereka yang menguasai keseluruhan ilmu dalam hadith dan hafalan mereka sudah jauh melebihi dari golongan Al HUJJATUL HADITH. Nama-nama ulama hadith yang menyusun kutubbussittah seperti Imam Bukhari, Imam Muslim,  Imam Abu Daud, Imam Tirmidzi, dan lain-lain lagi, adalah mereka yang bergelar Al Hakimul Hadith. 

Adapun para imam MUJTAHID mutlaq yang layak berijtihad dan membentuk kerangka fiqh mereka sehingga berdirinya mazhab fiqh seperti Imam Abu Hanifah, Imam Syafie, Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hanbal adalah mereka yang berada di tingkatan ilmu jauh lebih atas dari AL HAKIM.

Ada tujuan sesetengah ulama memasukkan hadith dhaif ke dalam kitab mereka dan setiap dari ulama hadith ada manhaj serta uslub yang berbeza ketika menyusun kitab mereka. Contohnya Imam Bukhari menyusun semua hadith yang sahih kerana memang tujuannya untuk menghimpunkan hadith sahih, adakah beliau menolak hadith dhaif? Jawapannya tidak kerana kitab Sahih Bukhari bukan satu-satunya kitab beliau, kitab lain yang disusun beliau ada dimuatkan hadith dhaif. 

Imam Tirmidzi pula manhaj beliau ialah memasukkan hadith beliau yang ada sokongan dari jalan sanad yang lain sehingga hadith dhaif tadi naik darjatnya menjadi hasan lighairihi. Hadith dhaif ni bukan hadith palsu tetapi hadith yang hilang syarat maqbul yang lima untuk menjadi hadith sahih. Cuma ia tidak dapat dijadikan hujah dalam berhukum tapi masih dipakai dalam perkara taghrib wa tarhib (fadhilat amal).

Adapun kita pula, tingkatan yang paling rendah dalam ilmu hadith iaitu MUHADDITH pun tak tercapai, tapi tiba-tiba tanpa pernah belajar hadith secara riwayah dan dirayah bersanad, cuba membetulkan pula golongan ulama terdahulu. Nauzubillahi min dzalik. 

-u.d-

C&P M2

#ilmumilikAllah

Meluruskan Kefahaman Antara Adat Melayu dan Amalan Islam dalam urusan kematian

 MELURUSKAN KEFAHAMAN ANTARA ADAT MELAYU DAN AMALAN ISLAM DALAM URUSAN KEMATIAN

📌 (Berdasarkan kefahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah)

1️⃣ Bila mendapat berita kematian

• Alhamdulillah ramai sekarang yang mengucap kalimah istirja' (Innalillahi wainna ilaihi roji'un) & baca Al-Fatihah yang diniatkan pahalanya buat si mati.

2️⃣ Bacaan ketika usung jenazah

• Imam An-Nawawi di dalam kitab Al-Azkar menyebutkan, "Ketika seseorang itu mengiringi jenazah hendaklah sentiasa ingat kepada Allah dengan berzikir, ingat akan apa yang akan ditemui oleh si mati di dalam kubur & ke mana kesudahannya.

• Maka jika ada yang membacakan Al-Fatihah, ia adalah bahagian zikir bahkan afdhol kerana ia adalah ayat Al-Quran.

• Takkan baca Al-Quran untuk si mati pun boleh dikira melambatkan pengembumian? Itu kan manfaat kebaikan buat si mati. Hal menunggu waris sampai selagi mana tidak terlalu lama pun dibolehkan, inikan pula nak baca Al-Quran.

• Dan menunggu jemaah yang ramai hadir untuk mensolatkan jenazah pun diharuskan (dibolehkan) bahkan sunnah sebagai syafaat untuk si mati (Riwayat Muslim - 947).

3️⃣ Kebumikan jenazah di tempat lain, bukan di tempat jenazah meninggal

• Sunat hukumnya kebumikan jenazah di tempat dia meninggal (Kitab al-Awsat fi al-Sunan, al-Ijma’ wa al-Ikhtilaf, 5 : 464).

• Harus hukumnya kebumikan jenazah di tempat lain selagi mana tidak terlalu lama.

• Makruh hukumnya jika melambatkan pengembumian disebabkan jarak yang jauh sehingga mendedahkan jenazah kepada perkara yang mungkin mencemarkan kehormatannya. Contohnya mengakibatkan perubahan bau dan keadaan jenazah.

• Imam Syafi'i juga menghukumkan sunat jika memindahkan jenazah di tempat lain (bukan tempat meninggalnya) sekiranya tempat itu mulia seperti Mekah dan seumpamanya (Kitab Fath al-Bari 4 : 117).

4️⃣ Jirusan air pada kubur

• Jug tidak perlu diikat dengan kain putih. Cuma alasan diikat jug dengan kain putih untuk membezakan air jirusan untuk kubur dengan air minuman agar orang yang hadir tidak minum, apalah salahnya. Pun begitu, tak semestinya diikat dengan kain putih. Nak tanda guna marker pun boleh. 🙂

• Jirusan air bukan untuk sejukkan mayat, tapi untuk memendapkan tanah serta membasahkan kepada batang pohon kecil yang akan bertasbih & meringankan azab kepada si mati (Kitab Tuhfatul Muhtaj : 3/197).

• Namun adalah baik juga jika sambil menjirus itu mendoakan juga buat si mati dengan doa yang diajarkan Nabi SAW dalam hadith;

 اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ أَوْ مِنْ عَذَابِ النَّارِ

*Nota : Kalau jenazah perempuan tukar kepada 'Ha'

Contoh : Allahummaghfirlaha, Warhamha, Wa 'afiha, Wa'fu 'anha.....

Ertinya : "Ya Allah, ampunilah ia, kasihilah ia, berilah ia kekuatan, maafkanlah ia. Dan tempatkanlah pada tempat yang mulia (syurga), luaskan kuburannya, mandikan ia dengan air salju dan air sejuk. Bersihkan ia dari segala kesalahan, sebagaimana Engkau membersihkan baju putih dari kotoran. Berilah ganti rumah yang lebih baik dari rumahnya (di dunia). Berilah ganti keluarga (atau isteri di syurga) yang lebih baik daripada keluarganya (di dunia), isteri (atau suami) yang lebih baik daripada isterinya (atau suaminya), dan masukkan ia ke syurga, jagalah ia dari seksa kubur dan neraka.” (Kitab Sahih Muslim : 3/59)

5️⃣ Membuat binaan, kepok dan ada nama atas kubur

• Isu binaan atas kubur ini terdapat khilaf dikalangan ulama' dan panjang perbahasannya.

• Makruh binaan di tanah perkuburan milik peribadi kecuali kubur para nabi, para sahabat, wali, ulama' dan seumpama mereka untuk tujuan menggalakkan orang menziarahi.

• Haram membina binaan di atas kubur di tanah perkuburan musabbalah atau wakaf kecuali kubur para nabi, para sahabat, wali, ulama' dan seumpama mereka.

• Melainkan jika binaan itu dibuat semata-mata bertujuan untuk melindunginya daripada digali binatang buas atau memelihara supaya tanah di atasnya tidak melimpah keluar ke tempat lain seperti kepok, maka tidaklah diharamkan dan harus membina di atasnya sekadar yang diperlukan sahaja.

• Perbuatan menulis nama si mati sama ada pada kepingan batu atau pada batu nisannya lalu dipacakkan di bahagian kepala adalah makruh. Tapi jika ia bertujuan supaya dikenali dan memudahkan orang menziarahi kuburnya, maka hukumnya adalah sunat sekadar untuk keperluan.

• Hikmah disebalik meletakkan tanda atau batu nisan adalah supaya diketahui waris dan tidak ada orang lain dikebumikan di tempat sama. (Kitab Furu’ al-Masa’il Wa Usul al-Wasa’il)

6️⃣ Upah kepada jemaah solat jenazah, bacaan Al-Quran, penggali kubur dan khairat kematian

• Menyifatkan upah adalah tidak benar. Sebetulnya ia hanyalah saguhati/hadiah/sedekah yang waris boleh niatkan pahala pemberian tersebut atas nama si mati.

• Dan tidaklah menjadi kemestian dan berdosa jika tidak dilakukan.

• Sunat baca ayat Al-Quran atas kubur. (Kitab Syarh al-Muhazzab)

• Jika tidak tahu atau ada halangan maka boleh juga dibacakan Al-Fatihah, 3 Qul, Ayatul Kursi, berdoa, istighfar (Kitab at-Tazkirah Lil Qurthubi 1/84)

• Bahkan ada ulama' berpendapat afdhal mengkhatamkan Al-Quran. (Mura'ah al-Mafatih Syarh Misykat al-Masobih : 5/466)

• Tidak menjadi kesalahan memberi saguhati (bukan upah) kepada pembaca Al-Quran seperti pelajar tahfiz. Bahkan jika pelajar tahfiz menepati ciri-ciri fisabilillah, maka mereka boleh menerima zakat.

• Belum pernah berlaku pelajar tahfiz tak mahu hadir baca Al-Quran jika tidak diberikan saguhati. Cuma untuk keduniaan yang sementara kita sanggup laburkan, takkan sebagai pahala si mati untuk akhirat yang kekal abadi kita tak sanggup laburkan. Waris harus fikirkan dan jangan berkira-kira.

• Tidak menjadikan kubur sebagai masjid. Tapi hari ini ramai menjadikan masjid sepi seperti kubur dengan tidak diimarahkan.

• Tidak menjadi kesalahan jika kubur hampir dengan masjid. Contoh kubur Nabi SAW dan kebanyakkan masjid di Malaysia pun begitu.

• Kubur terletak di bahagian depan masjid bukan bermakna menyembah kubur. Ini salah faham yang teruk. Kubur Nabi juga terletak di bahagian depan Masjid Nabawi, apakah dikira umat Islam menyembah Nabi? Pastinya tidak!

• Imam Nawawi letakkan pengurusan jenazah adalah perkara pertama yang wajib dilakukan oleh waris. (Minhaj at-Tholibin)

• Dan di Malaysia biasanya kaedah yang digunakan adalah caruman khairat kematian berkonsepkan takaful (saling bantu membantu) untuk pengurusan jenazah dan ia dibolehkan.

• Kos memandikan, mengkafankan, perkuburan kebiasaannya telah termasuk dalam kos khairat kematian yang si mati sendiri menjadi pencarum sebagai persediaan kematian yang pasti berlaku.

• Jika si mati miskin, waris yang berkemampuan boleh menanggungnya atau Baitul Mal.

• Realiti hari ini semua perkara melibatkan pengurusan jenazah perlukan kos tersendiri dan tidak semua percuma.

7️⃣ Majlis bacaan Yaasin, zikir tahlil, doa dan jamuan pada tempoh tertentu

• Baginda SAW bersabda : Bacalah Surah Yasin ke atas orang-orang mati dari kalangan kamu (Riwayat Abu Daud dan dianggap sahih oleh Ibn Hibban).

• Ramai juga ulama menyebut di dalam kitab mereka mengenai kewajaran membaca Surah Yasin di sisi si mati. Mereka termasuklah al-Imam al-Nawawi, al-Khatib al-Syarbini, Wahbah al-Zuhayli, Sayyid Sabiq dan Syeikh Daud al-Fathoni.

• Membaca Al-Quran dengan diniatkan sebagai pahala untuk si mati dan pahalanya sampai kepada si mati seperti ijtihad para ulama'.

• Dalam majlis tersebut bukan sahaja baca Yasin, malah ada zikir tahlil, mendoakan buat si mati dan menjamu orang ramai makan dengan niat sebagai pahala kebaikan buat si mati.

• Waris yang terdiri daripada anak-anak si mati yang mendoakan buat si mati mendapat pahala sunat kerana anak mendoakan si mati, melakukan amal soleh dan menggunakan ilmu yang bermanfaat yang telah diajarkan oleh si mati. Ia sabit dengan hadis sahih riwayat Muslim.

• Tidak perlu terikat dengan masa tertentu. Nak buat hari-hari pun tiada masalah jika mampu.

• Anjuran memberi makan kepada orang ramai itu sunnah Nabi SAW.

• Dan tidak menjadi masalah pun jika waris tak mahu buat kenduri jika takut miskin jika buat kenduri. 

8️⃣ Talqin, upah Imam dan soalan bocor

• Hukum talqin sunat menurut pendapat ulama' Mazhab Syafi'e. Juga disebutkan nama si fulan/fulanah. (Kitab al-Majmu' : 5/303 - 304 & Kitab al-Iqna' : 1/210)

• Mazhab Hanbali juga mengatakan sunat. Juga dihukum harus (dibolehkan) menurut mazhab yang lain.

• Talqin untuk si mati dan juga pengajaran buat waris yang hidup.

• Si mati boleh mendengar ucapan kita. Cuma kita tidak mendengarkan suara mereka. Ini sabit dengan hadis Nabi (Riwayat Muslim).

• Cuma talqin kita lebih kepada doa, bukan mengajar si mati.

• Sebab itu kita diajarkan oleh Nabi SAW untuk memberi salam dan mendoakan orang mati di kubur. Mereka mendengar doa kita.

• Bukan upah, tapi saguhati kepada Imam. Kalau tak nak bagi, tidak jadi masalah. Tapi ingat, Imam datang naik kenderaan, dia bagi masa. Atau berkira sangat, waris baca je la sendiri. Mudah juga kerja Imam. 🙂

• Talqin memang boleh disifatkan jawapan bocor sebab si mati pun pernah mendengar saat dia hidup di dunia dan samada boleh jawab soalan munkar nakir atau tidak bergantung kepada amal. Tukang talqin berkali-kali baca sampai menjadi lancar pun belum tentu lancar menjawab soalan kubur.

Catatan :

Ustaz Mohd Amirul Aqif Ismail

Ilmuwan ISLAMI Putrajaya

Pandangan Alan Kedidie mengenai Wahabi

 Sejarah ini mungkin ramai yang lupa atau tak tau dan bahkan ada yang ingkarinya.

Saya nak tulis ulang untuk pembaca dan sahabat facebook saya semua.

Wahhabi yang diasaskan oleh Muhammad bin Abdul Wahhab 1206H sehingga mendorong pengikutnya mengkafirkan umat islam dan menghalalkan darah mereka.

Sudah pasti manusia yang lebih mengenali perihal Muhammad bin Abdul Wahhab adalah saudara kandungnya dan bapanya sendiri.

Saudara kandungnya Syeikh Sulaiman bin Abdul Wahhab sering memberi peringatan kepada umat Islam dizamannya agar tidak mengikut ajaran baru Muhammad bin Abdul Wahhab kerana ajaran itu menghina ulama Islam serta mengkafirkan umat Islam.

Sebagai bukti sila rujuk 2 kitab karangan Syeikh Sulaiman tersebut, Fashlul Khitob Fir Roddi ‘Ala Muhammad bin Abdul Wahhab dan Sawaiqul Ilahiyah Fi Roddi ‘Ala Wahhabiyah.

Bapanya juga iaitu Abdul Wahhab turut memarahi anaknya iaitu Muhammad kerana enggan mempelajari ilmu Islam dan beliau menyatakan kepada para ulama, Kamu semua akan melihat keburukan yang dibawa oleh Muhammad bin Abdul Wahhab ini. 

Sebagai bukti sila rujuk kitab As-Suhubul Wabilah ‘Ala Dhoroihil Hanabilah cetakan Maktabah Imam Ahmad m/s 275.

Demikianlah saudara kandungnya sendiri mengingatkan umat Islam agar berwaspada dengan ajaran Takfir yang dibawa oleh Muhammad bin Abdul Wahhab.

Mufti Mazhab Hambali Muhammad bin Abdullah bin Hamid An-Najdy 1225H menyatakan dalam kitabnya, As-Suhubul Wabilah ‘Ala Dhoroihil Hanabilah m/s 276, Apabila ulama menjelaskan hujah kepada Muhammad bin Abdullah Wahhab dan dia tidak mampu menjawabnya serta tidak mampu membunuhnya maka dia akan menghantar seseorang untuk membunuh ulama tersebut kerana dianggap sesiapa yang tidak sependapat dengannnya adalah kafir dan halal darahnya untuk dibunuh.

Mufti Mazhab Syafi’e Ahmad bin Zaini Dahlan 1304H yang merupakan tokoh ulama Mekah pada zaman Sultan Abdul Hamidmenyatakan dalam kitabnya, Ad-Durarus Saniyyah Fir Roddi ‘Alal Wahhabiyah m/s 42,..Wahhabiyah merupakan golongan pertama yang mengkafirkan umat Islam 600 tahun sebelum mereka dan Muhammad bin Abdul Wahhab berkata: Aku membawa kepada kamu semua agama yang baru dan manusia selain pengikutku adalah kafir musyrik.

Sejarah membuktikan Wahhabi telah membunuh keturunan Rasulullah serta menyembelih kanak-kanak kecil di pangkuan ibunya ketika-mana mereka mula-mula memasuki Kota Taif. (Sila rujuk Kitab Umaro’ Al-bilaadul Haram m/s 297 – 298 cetakan Ad-Dar Al-Muttahidah Lin-Nasyr).

Demikian tinta sejarah yang tidak boleh dipadamkan lagi perihal menceritakan kisah sejarah Wahhabi sebenar dari ulama Islam yang thiqah.

Dimanakah kesalahan dan penyelewengan Wahhabi ?

1-Kesalahan & penyelewengan Wahhabi dari segi Aqidah.

Pengkaji sejarah ajaran Wahhabi mendapati fahaman ini mirip kepada sistem akidah dibawa oleh seorang bergelar Jahmu bin Sofwan.

Dia meletakkan sistem akidahnya yang celaru berdasarkan kaedah yang digelar “tasybih la tasybih” atau “tajsim la tajsim” iaitu menyamakan dan mentajsimkan Allah dengan makhlukNya kemudian dihujung kenyataan tersebut menafikan pula.

Ini dikenali oleh ulama tauhid sebagai “tamwih” iaitu berdusta dengan cara memutar belit fakta.

Asas akidah Wahhabi adalah memilih seluruh ayat mutasyabihat sebagai sumber rujukan utama akidah dan membelakangi ayat muhkamat dengan hanya mempercayai zahir maknanyasahaja.

Inilah punca utama asas sistem akidah mereka terpesong dari akidah Islam.

Di antara akidah golongan Wahhabi yang jelas bercanggah dengan akidah salaf dan khalaf serta bercanggah dengan akidah Islam adalah :

1- Wahhabi mempercayai bahawa Allah duduk diatas Kursi.

Lihat kitab Wahhabi Fathul Majid Syarah Kitabut Tauhid m/s 485 cetakan Maktabah Muayyad dan Maktabah Darul Bayan karangan Abdur Rahman bin Hasan yang merupakan cucu kepada Muhammad bin Abdul Wahhab.

Ini merupakan akidah yang bercanggah dengan Islam kerana menyamakan Allah dengan makhlukNya, ianya juga tidak dinyatakan dalam Al-Quran dan Al-Hadith serta bercanggah dengan usul keimanan mensucikan Allah dari sifat makhluk Nyasepertimana dinyatakan oleh Allah di dalam surah Al-Ikhlas ayat 4 yang bermaksud.

Dan tiadalah bagiNya persamaan dengan sesuatu.

2- Wahhabi beriktikad bahawa Arash merupakan tempat bagi zat Allah.

Lihat kitab yang sama m/s 627, 629. Ini merupakan mirip kepada akidah yahudi yang sering menyatakan perkara sama di dalam kitab Injil Muharrafah mereka.

Sedangkan akidah Islam perihal kewujudan Allah adalah Dia tidak memerlukan tempat kerana Dia yang mencipta tempat maka wujudNya tidak di tempat dan akidah Wahhabi bercanggah dengan sabda Rasulullah yang bermaksud.

Dan Engkau Ya Allah, Yang Az-Zhohir, maka tiada sesuatu diatasMu, dan Engkau Ya Allah, Yang Al-Bathin, maka tiada sesuatu dibawahMu. Sohih Muslim.

Di dalam hadith yang sama riwayat Imam Baihaqi didalam kitab beliau yang berjudul Al- Asma’ Wa As-shifat m/s 400dinyatakan selepas sabda Nabi saw.

Maka, jika diatas Allah tiada sesuatu dan dibawahNya pula tiada sesuatu ini menunjkkan bahawa Allah bukan ditempat.

3- Wahhabi menyatakan bahawa Allah mempunyai kedua belah kaki dan Allah akan meletakkan kakiNya didalam api neraka.

Lihat kitab Syarah Tafsir Ayatul Kursy oleh Soleh Uthaimin m/k 19 cetakan Maktabah Ibnu Jauzy .

Ini merupakan persamaan Allah dengan makhlukNya dan ia jelas bercanggah dengan akidah Islam kerana Allah telah berfirman di dalam Surah An-Nahl ayat 74 yang bermaksud.

Maka janganlah kamu menyamakan Allah swt.

Ini semua merupakan akidah tasybih, dibawa serta diakui oleh mereka sendiri sedangkan ianya bercanggah dengan akidah Islam yang menafikan sifat kaki, bertempat dan duduk bagi Allah Ta’ala.

Sekiranya hendak saya nyatakan kesemua, maka kita akan dapati lebih dari 20 perkara akidah mereka terpesong dari landasan akidah para Nabi, sahabat, ulama Islam dan seluruh umat Islam sedunia yang lebih ramai bilangannya dari puak Wahhabi.

2. Kesalahan Pendekatan Fiqh Wahhabi.

Dalam segi fekah, golongan Wahhabi mirip kepada Al-La Mazhabiyah iaitu yang mengetepikan dari mengikut hukum hakam yang telah di istimbatkan oleh mana-mana mazhab muktabar dalam Islam.

Walaupun demikian mereka tetap mendakwa sebagai pengikut mazhab Hambali untuk mengaburi mata masyarakat agar tidak membenci mereka.

Tujuan mereka agar kesemua umat Islam mengikut mereka dari segala aspek hukum dan akidah.

Selain itu hukum bid’ah membid’ah juga menjadi cara utama mereka dalam menetapkan sesuatu hukum.

Contohnya, Wahhabi membid’ahkan dan menyamakan sambutan Maulidur Rasul dengan yahudi. Lihat kitab At-Tauhid karangan Soleh bin Fauzan m/s 116 cetakan Riyadh, Saudi. Ini membawa kepada kekecohan umat Islam sejagat. Sedangkan hukumnya adalah diharuskankerana Rasulullah telah bersabda apabila ditanya mengenai puasa sunat hari Isnin baginda menjawab :

“ Hari itu adalah hari kelahiranku ”. HR Sohih Muslim.

Begitu juga mereka mengharamkan pengkhususan solat dan puasa pada nisfu sya’ban. Lihat kitab yang sama m/s 101. Kenyataan yang popular dari kalangan Wahhabi ini sebenarnya jelas bercanggah dengan hadith yang bermaksud :

Apabila tiba malam nisfu sya’ban maka bangunlah pada malamnya (qiamullai) dan berpuasalah pada siangnya. Hadith riwayat Ibnu Majah.

Sememangnya dari segi fekah, cara pendekatan mereka cukup terkenal dengan hukum hakam yang ganjil. Jika hendak disenaraikan disini tidak mencukupi kerana ianya melebihi puluhan perkara.

BERHATI-HATILAH, KERANA GOLONGAN INI SANGAT LICIK DALAM MENYEBARKAN DAKYAH SONGSANG MEREKA DAN SERING BERSELINDUNG DIRI DAN MENDAKWA MEREKA AHLUL SUNNAH WAL JAMAAH YANG BETUL....."

WAHABBI TERKENAL DENGAN KERJA MEMBIDAAHKAN ORANG , MENOLAK HADITH DHAIF (MAUDHU' BAGI MEREKA) DAN MENTAFSIR SECARA SALAH AYAT AL QURAN DAN HADITH

AWAS.....MEREKA DI MANA-MANA. TIDAK SUKA BERSERBAN DAN BERJUBAH DAN SELALU BERBANGGA DENGAN KELULUSAN AKADEMI (PHD DALAM TAFSIR AL QURAN DAN HADITH).

Wahabi bukan kerana mereka tidak membaca Qunut Subuh, kerana tiga Mazhab lain tidak pun membaca Qunut Subuh, itu khilaf mazhab; bukan juga kerana tidak buat kenduri arwah kerana ada Qawl dalam Mazhab Shafie yang tidak menggalakkannya, bukan juga kerana itu dan ini tetapi Wahabi adalah satu cara berfikir yang salah yang membentuk satu gerakan ekstrem yang boleh memecahbelah masyarakat. 

Kemuncak ekstrem dan radikal Wahabisme boleh sehingga membawa pertumpahan darah seperti IS,ISIL, ISIS, al-Qaeda, Taliban...semua itu adalah didikan Wahabi. Dakyah Wahabi berjaya menarik ramai pengikut kerana slogan menarik mereka yang menyeru kononnya jangan "taqlid", jangan "mengikut membuta tuli"; menyeru kononnya "kembali kepada Al-Quran dan al-Sunnah".

1. Wahabi sebenarnya adalah gerakan MEMBIDAAHKAN amalan orang lain yang tidak sehaluan dengan mereka dan merasakan hanya amalan mereka sahaja yang betul. Hanya mereka sahaja kononnya mengikut "Sunnah". Mereka kelompok manusia yang tidak boleh berbeza pandangan, tidak menghormati ikhtilaf atau khilafiyyah (perbezaan pendapat di kalangan ulamak). Wahabi menolak bahawa Bid'aah ada dua bentuk (i) Baik (Hasanah) dan (ii) Sesat (Dolalah). Bagi Wahabi semua Bid'aah sesat dan masuk neraka. Oleh itu setiap Bid'aah adalah mungkar dan bagi mereka wajib ditentang. Lalu mereka membesarkan perbezaan pendapat dan membikin kecoh seluruh dunia tanpa boleh berlapang dada. Pra-syarat menjadi Wahabi ialah kena memperbanyak menuturkan "BID'AAH" terhadap amalan orang lain dan menjadikan ianya "wirid" harian.

2. Wahabi MELARANG BERAMAL apabila tiada nas khusus untuk amalan tersebut walaupun di sana ada perintah umum daripada Al-Qur'an dan As-Sunnah. Bagi Wahabi setiap ibadat kena ada nas dan dalil, walhal perintah yang bersifat umum sudah ada namun mereka menolaknya. Wahabi marah membaca Surah Yasin malam Jumaat kerana tiada nas. Bukankah perintah memperbanyakkan membaca al-Quran sudah cukup banyak dan memadai? Adakah nas melarangnya pula? Tiada larangan.

3. Wahabi adalah gerakan MENSYIRIKKAN orang lain: tawassul bagi mereka syirik kecuali tawassul dengan amalan soleh, dan dengan Asmaul Husna saja. Walhal para Sahabat dan Salafus Soleh bertawassul dengan pelbagai bentuk lain;

4. Wahabi gerakan MENTAJSIMKAN Allah SWT mensifatkan Allah "bertangan", "duduk" atas Arasy, "ketawa", Allah di atas langit. Wahabi menolak takwil yang dibawa oleh manhaj Ashairah dan Maturidiyyah sedangkan manhaj Ashairah itu lebih selamat dari mensifatkan Allah dengan sifat makhluk.

5. Wahabi juga gerakan MENTADHA'IFKAN hadith dan MEMARDUDKAN hadith dhaif, menolak penggunaan hadith-hadith dhaif dan membakulsampahkan semua hadith-hadith dhaif. Sedangkan sejak seribu tahun lebih para ulama hadith membenarkan penggunaan hadith dhaif dalam hal fadhailul 'amal dan targhib wa tarhib. Kiblat rujukan hadith Wahabi ialah Sheikh Nasruddin Al-Albani. Mereka tidak sedar mereka bertaqlid dan mengikut membuta tuli apa sahaja takhrij hadith oleh al-Albani. Ulama rujukan Wahabi pula ialah sekalian "kibarul ulama" Saudi hari ini manakala kitab-kitab rujukan Wahabi ialah kitab karangan Muhammad Abdul Wahab. Mereka membutakan mata dan memekakkan telinga apabila didatangkan hujah daripada para ulamak lain yang muktabar namun tidak sealiran dengan mereka.

6. Wahabi gerakan MEMBURUKKAN ahli Sufi dan tasawuf. Mereka secara terpilih memetik yang mana sesuai dengan fikrah mereka kitab-kitab Ibn Taimiyyah, Ibn Qayyim, Al-Dhahabi, al-Syawkani khususnya di bab memburuk dan mencemuh para Sufi kerana Wahabi gerakan anti-Sufi. Walhal Ibn Taymiyyah sendiri adalah pengikut tarekat Qadiriyyah. Wahabi Malaysia ada yang mengatakan tasawuf lebih kotor daripada air longkang. Sedangkan Sufi ada yang baik dan ada yang sesat sepertimana umat Islam yang lain juga amnya: ada yang Soleh, ada Munafik dan ada yang berdosa. Sufi juga tidak maksum. Bahkan Imam Ghazali sendiri turut mengkritik "Sufi palsu" walaupun beliau sendiri seorang ahli Sufi. 

7. Wahabi MENOLAK Imam al-Ghazali ra dan jarang dengar mereka mengutip kalam Imam al-Ghazali ra. Bagi mereka Imam al-Ghazali ra Hujjatul Islam itu jahil hadith.

Itulah Wahabi, dan jangan terkeliru dengan suara-suara membela Wahabi walaupun mereka malu mengaku diri mereka Wahabi. Ada ketikanya mereka cuba menyembunyikan punca kenapa mereka digelar Wahabi, kononnya Wahabi itu "hantu", "momok" dan tidak wujud. Kenal dulu ciri-ciri Wahabi maka tahulah anda siapa pendokong mereka. 

Kalau yang melenting apabila Negeri Sembilan mengharamkan Wahabi, hampir pasti 99.9% mereka pendokong tegar Wahabi (yang malu mengaku). Hati-hati dengan mereka ini walaupun petah berbicara, dan mulut penuh dengan ayat-ayat al-Qur'an dan al-Hadith. Ada Wahabi Malaysia yang sangat terkenal dan bicara memukau sehingga ramai orang awam tertipu. Dengan pengharaman Wahabi di Negeri Sembilan dan Perak, moga-moga makin ramai yang sedar dan makin jelas siapa pendokong Wahabi sebenar yang bertopeng dan begitu licik selama ini. Jangan terkejut jika ustaz yang anda kagumi selama ini itu sebenarnya mungkin pendokong Wahabi.

Hanya jauhari yang kenal manikam.

اعرف الحق تعرف أهله.

Kopy & paster.

Bidaahkah bacaan Yassin masuk rumah baru

 Bid'ah ke baca Yasin Masuk Rumah Baru?

Baru-baru ini ada yang memberitahu saya bahawa apabila beliau menyuarakan kepada rakannya untuk membaca surah Yasin ketika hendak berpindah rumah, maka rakannya itu terus menegah perbuatan membaca Yasin tersebut dengan alasan nabi tidak pernah melakukan sedemikian, dan ia merupakan perkara bid'ah! Persoalannya, benarkah membaca Yasin ketika mendiami rumah baru itu satu perbuatan bid'ah yang sesat yang akan menghumbankan pembacanya itu ke dalam neraka??

Sebenarnya, perlu difahami dengan jelas apakah itu bid'ah. Bid'ah menurut istilah syara' ialah sesuatu perbuatan, perkataan atau pegangan yang tidak mendapat keizinan syara' sama ada daripada al-Qur'an, Sunnah, Ijma' dan Qiyas dan tidak termasuk dalam kaedah dan dasar umum bagi Islam (iaitu yang bercanggah dengan dasar ajaran Islam). Oleh itu, apabila berlaku sesuatu perkara atau amalan, hendaklah dilihat sama ada amalan tersebut ada dalam al-Qur'an, Sunnah, Ijma' atau Qiyas. Sekiranya tidak ada, maka hendaklah dilihat pula sama ada amalan tersebut menepati kaedah umum ajaran Islam atau tidak. Sekiranya amalan tersebut termasuk dalam kaedah umum Islam, maka ia tidak dinamakan bid'ah...tetapi kalau sebaliknya iaitu amalan yang jelas bercanggah dengan ajaran Islam, barulah dianggap bid'ah.

Apakah setiap amalan atau ibadah yang tidak dilakukan oleh nabi terus dianggap bid'ah? Sesuatu yang perlu difahami juga dalam persoalan bid'ah ini ialah ibadah yang dilakukan oleh nabi saw boleh dibahagikan kepada dua iaitu:

1. amalan nabi yang dikaitkan (dikhususkan) dengan masa, tempat, bilangan tertentu dan sebagainya seperti bilangan rakaat solat, waktu solat , hari yang diwajibkan berpuasa, cara ibadah haji dan sebagainya. Amalan seumpama ini hendaklah dilaksanakan tanpa menambah atau mengurang kadar yang telah ditetapkan. Sekiranya sengaja menambah bilangan rakaat solat maghrib umpamanya daripada 3 rakaat kepada 4 rakaat, maka inilah amalan yang dikatakan sebagai bid'ah.

2. amalan nabi atau apa yang datang daripada nabi dalam bentuk suruhan, galakan, wasiat dan sebagainya yang tidak dikaitkan (dikhususkan) dengan waktu-waktu tertentu untuk melakukannya dan tidak pula ada larangan nabi terhadap waktu-waktu tertentu untuk melakukannya, maka dengan itu umat Islam bebas untuk memilih waktu yang disukai olehnya untuk melaksanakan amalan tersebut dengan syarat tidak menyandarkan kepada nabi dengan mengatakan bahawa nabi menyuruh melakukan amalan tersebut pada waktu yang telah dibuat itu. Bahkan amalan itu boleh dilakukan berasaskan bahawa ia merupakan sesuatu yang termasuk dalam dasar ajaran Islam. 

Oleh itu, tidak ada salahnya membaca al-Quran ketika berpindah ke rumah baru kerana nabi tidak pernah menetapkan atau mengkhususkan waktu-waktu tertentu sahaja untuk membaca al-Quran, bahkan bacaan al-Quran memang digalakkan pada setiap masa dan ketika tanpa terikat dengan waktu. Allah telah menyatakan dalam surah al-Ra'd ayat 28 bermaksud: 'Bukankah dengan mengingati Allah itu hati akan menjadi tenang...". Wallahu'alam

3 Jenis Haji

 Wajib Mengenal Tiga Jenis Haji

Haji adalah salah satu dari lima rukun Islam. Kita akan membahas macam-macam Haji dalam istilah sederhana untuk membantu para Jamaah memahami apa perbedaannya. Islam mengenal tiga jenis haji yaitu Haji IFRAD, Haji QIRAN, dan Haji TAMATTU‘. Hal ini berkaitan dengan bagaimana pelaksanaan haji dan umrah.

HAJI 'IFRAD

Kata ‘ ifrad ‘ berarti memilih sesuatu atau memisahkan sesuatu menjadi masing-masing. Haji Ifrad, dalam hal ini mengacu pada seseorang yang baru melakukan haji tetapi tidak umrah. Atau bisa juga melaksanakan haji dahulu, kemudian melakukan umrah setelah selesai berhaji. Orang yang melaksanakan Haji Ifrad tidak diwajibkan membayar dam (denda).

Dam merupakan amalan ibadah yang wajib dilakukan oleh orang yang melakukan ibadah haji atau umrah akibat sebab-sebab tertentu, baik sebagai konsekuensi dari suatu ketentuan tata cara beribadah haji yang dipilih oleh jemaah (tamattu’ dan qirān) atau akibat suatu pelanggaran yang dilakukannya karena meninggalkan sesuatu yang diperintahkan atau justru mengerjakan sesuatu yang diharamkan dalam ibadah haji dan umrah.

HAJI QIRAN

Kata ‘ Qiran ‘ berarti gabungan dari dua hal. Dalam konteks ini seorang menggabungkan niat haji dan umrah. Mereka diharuskan membayar dam (denda).

Haji qiran dapat dipilih apabila karena sesuatu hal, seorang Jamaah tidak dapat melaksanakan umrah, baik sebelum maupun sesudah haji, termasuk jemaah haji yang masa tinggalnya di Mekah sangat terbatas.

Pelaksanaan Haji Qiran pertama dengan berihram untuk umrah dan berihram untuk haji, sebelum memulai tawaf. Kemudian saat memasuki kota Mekah Jamaah melakukan tawaf qudum (tawaf di awal kedatangan di Mekah), lalu kemudian salat dua rakaat di belakang maqam Ibrahim.

Setelah itu melakukan sa’i antara Shafa dan Marwah, dilakukan untuk umrah dan hajinya sekaligus dengan satu sa’i (tanpa bertahallul). Tetap masih dalam kondisi berihram dan tidak halal baginya untuk melakukan hal-hal yang diharamkan ketika ihram hingga datang masa tahallulnya di tanggal 10 Zulhijjah.

HAJI TAMATTU'

Kata Tamattu‘ berrarti menikmati sesuatu. Tampaknya konotasi ini tidak ada hubungannya dengan haji. Namun, itu sebenarnya mengacu pada hak istimewa seseorang yang melaksanakan ibadah umrah dan haji dalam satu kali perjalanan, sehingga menghindari beban melakukan dua perjalanan terpisah untuk haji dan umrah, atau memanfaatkan celah waktu antara keduanya.

Saat mengerjakan ibadah haji tamattu’, Jamaah haji mengerjakan umrah pada bulan haji terlebih dulu, baru kemudian mengerjakan haji. Dengan cara ini jemaah wajib membayar dam.

Pelaksanaan haji Tamattu’, yakni jamaah berihram untuk melaksanakan umrah pada bulan-bulan haji (bulan Syawwal, Zulqaidah, 10 hari pertama dari bulan Zulhijjah).

Kemudian Jamaah dari macam-macam haji seperti Tamattu’ menyelesaikan rangkaian umrah dengan melaksanakan thawaf umrah, sa’i umrah, kemudian bertahallul dari ihramnya, dengan cara memotong pendek atau mencukur sebagian rambut kepalanya.

Setelah tahallul, Jamaah sudah terlepas dari kondisi ihram, hingga nanti datangnya hari Tarwiyah, yakni tanggal 8 Zulhijjah. Pada hari Tarwiyah ini (tanggal 8 Zulhijjah) jamaah berihram kembali dari Makkah untuk melaksanakan haji hingga sempurna.

Bagi yang melaksanakan macam-macam haji seperti Tamattu’, wajib baginya menyembelih hewan qurban (seekor kambing/ sepertujuh dari sapi/ sepertujuh dari unta) pada tanggal 10 Zulhijjah atau di hari-hari tasyrik (tanggal 11, 12, 13 Zulhijjah).

Haji Ifrad (mendahulukan Haji daripada Umroh) : yaitu seorang berniat melakukan haji saja tanpa umroh pada bulan-bulan haji, dengan kata lain melaksanakan secara terpisah / sendiri-sendiri dengan melaksanaan ibadah haji dilakukan terlebih dahulu, selanjutnya melakukan umroh dalam satu musim haji. Setiba di Makkah, melakukan thawaf qudum (thawaf di awal kedatangan…

Semoga suatu saat nanti sahabat semua dengan Izin dan kuasa Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ  dapat menunaikan Ibadah Haji dan Umrah di tanah suci  sehingga bisa berziarah ke tempat-tempat bersejarah di Dua tanah suci Makkah Al-Mukarromah dan Madinah Al-Munawarah bersama keluarga. 

Aamiin Yaa Robbal'alamiin 🤲🤲

#kembarasahabatharamain

#perindupencintaharamain

#ManJaddaWaJadda

Kaedah Sembelihan

Kelebihan Kota Makkah

 KELEBIHAN KOTA MAKKAH

Nama:

Kota Mekah mempunyai banyak nama. Ini menandakan lebihnya Kota Mekah terutamanya apabila gelaran yang melambangkan kebaikan dan kehebatan diberikan kepadanya.

Mekah ertinya membinasakan atau mengurangkan. Dinamakan Mekah kepada Tanah Haram Mekah seluruhnya, kerana Mekah mengurang dan menghapuskan dosa orang yang datang kepadanya atau membinasakan orang yang melakukan kezaliman di Mekah atau kerana Mekah menghapuskan pemerintah yang zalim dan menundukkan kesombongan mereka.

Seperkara lagi nama kota ini dirakamkan dalam nas al-Quran dan hadis dan sudah pasti ia akan diabadikan di sepanjang zaman kehidupan manusia.

Sejarah

Kota Mekah mempunyai sejarah yang cukup istimewa, antaranya ia merupakan sejarah rumah Allah yang pertama didirikan untuk manusia. Sejarah kehidupan Hajar dan Ismail sebagai manusia yang membuat pembaharuan semula bagi Kota Mekah amatlah unik. Seterusnya catatan kehebatan Mekah berlangsung daripada generasi terdahulu hingga kini.

Karamah

Penulis maksudkan dengan kemuliaan yang Allah wujudkan pada Kota Mekah, sama ada dinaskan dalam al-Quran dan hadis. Hal ini jelas dengan rakaman firman Allah SWT berkenaan Ashabul Fil. (rujuk al-Fil: 1-5)

Tawaran pahala 

Terlalu banyak tawaran pahalanya dan digandakan berbanding tempat lain. Ini terbukti dengan banyak nas seperti solat di Masjidil Haram di beri ganjaran 100,000 berbanding masjid lain. Begitu juga dengan pahala tawaf, umrah, hatta melihat Kaabah.

Oleh itu, semestinya jemaah haji tidak melepaskan peluang melakukan ibadat dengan sebaik mungkin dan sebanyak mungkin.

Keistimewaan Mekah

Telaga Zam Zam di mana airnya adalah antara yang terberkat di muka bumi. Mempunyai pelbagai kelebihan dan mengikut niat seseorang yang meminumnya akan diberikan dengan izin Allah. Hal ini dinaskan dalam hadis. Wujudnya tempat-tempat yang ada nilai berbanding dengan yang lain seperti Makam Ibrahim, Hijr Ismail, Hajar Aswad, Multazam dan lain-lain.

Mekah sebagai Tanah Haram. Dalam sebuah riwayat Muslim, menyebut Rasulullah SAW bersabda: Daripada Ibnu Abbas RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda pada hari pembukaan Kota Mekah: Sesungguhnya Negeri Mekah ini dijadikan Allah SWT sebagai Tanah Haram ketika Dia menciptakan langit dan bumi. Mekah ialah tanah haram dengan pengharaman daripada Allah sehingga ke hari kiamat. Tidak dibenarkan berperang di Mekah kepada sesiapa pun sebelumku, dan tidak dibenarkan kepadaku kecuali beberapa masa sahaja (pada hari pembukaan Kota Mekah tahun ke 8 Hijrah).

Mekah ialah Tanah Haram dengan pengharaman daripada Allah sehingga ke hari kiamat. Tidak boleh memotong pohon, tidak boleh menangkap binatang pemburuan (yang hidup bebas), tidak boleh mengambil barangan yang tercicir kecuali mereka yang mahu mengumumkannya kepada orang ramai dan tidak boleh mengerat rumput di Mekah. Kata al-Abbas (bapa saudara Rasulullah): “Kecuali Izkhir (sejenis tumbuhan yang harum baunya) untuk dibuat bahan bakar kepada tukang besi dan dibuat atap rumah. Jawab Rasulullah SAW: “Kecuali Izkhir.

Tidak dimasuki Dajjal. Hal ini berdasarkan hadis dalam Sahih Bukhari Rasulullah SAW bersabda: Semua negeri akan dimasuki oleh Dajjal kecuali Mekah dan Madinah, semua jalan masuk dikawal oleh para malaikat yang berbaris-baris, kemudian Madinah akan bergoncang sebanyak tiga kali. Dan Allah SWT akan mengeluarkan semua orang kafir dan munafik darinya.

Mendapat keamanan. Ini kerana telah diisytiharkan Allah SWT. Al-Maghari berkata seluruh bangsa Arab sepakat untuk menghormati dan memuliakan Baitullah ini. Sesiapa yang masuk ke dalamnya pasti berasa aman daripada gangguan penganiayaan orang lain, pembunuhan atau pelanggaran kehormatannya, selama mereka berada di dalamnya. Amalan kebiasaan ini telah berjalan sejak zaman jahiliah.

Melakukan ibadah sunat sepanjang masa. Walaupun ia tidak disepakati oleh para ulama tetapi mengikut mazhab Syafie dan Hambali ia boleh dilakukan solat sunat dan tawaf pada bila-bila masa. Tetapi mengikut mazhab Hanafi dan Malik hukum Mekah sama seperti tempat lain tanpa bezanya ini berdasarkan kepada perbuatan Saidina Umar.

Kaabah. Ia adalah Baitullullah al-Haram dan kiblat umat Islam. Berkenaan dengan kelebihannya tiada syaknya lagi berdasarkan nas al-Quran yang bermaksud: Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangunkan untuk manusia ialah Baitullah sebagai tempat ibadat yang berada di Bakkah (Mekah) yang diberkati dan menjadi petunjuk bagi semua manusia.

Penulis suka menyatakan bahawa Allah SWT menjadikan hati-hati manusia merinduinya dan mewajibkan ke atas hamba-hambanya yang mampu agar mengunjunginya dengan dijanjikan pahala yang berganda-ganda, juga memberi amaran daripada melakukan kejahatan ketika berada di dalamnya.

Allah SWT telah menyebutnya dalam al-Quran, Rasulullah SAW seringkali menyebutnya dalam hadis serta para ulama dan ahli sejarah telah banyak menulis mengenai sejarah Mekah yang tua ini. Amin.

Kredit :

DR. ZULKIFLI MOHAMAD AL-BAKRI ialah Ahli Jawatankuasa Penasihat Ibadat Haji (TH-JAKIM)

Join our telegram channel for latest update https://t.me/tiramtravel

4 Musnid Nusantara kini

 4 MUSNID NUSANTARA KINI

Pendokumentasian sanad merupakan salah satu elemen penting bagi menjaga rekod pertalian keilmuan di antara guru dengan murid. Meskipun demikian, tidak ramai ilmuwan Nusantara pada masa kini yang dilihat memberikan tumpuan dan perhatian terhadap aspek berkenaan. Berdasarkan tinjauan awal, ditemukan empat orang di antara mereka yang telah menyusun, menerbitkan dan menyebarkan sanad keilmuan mereka kepada para penuntut ilmu. Dengan syarat ini, maka selayaknya mereka itu digelar sebagai al-musnid. Mereka ialah:    

1. SYEIKH NURUDDIN BIN MARBU AL-BANJARI

Nama penuh beliau ialah Syeikh Muhammad Nuruddin bin Haji Marbu bin ‘Abdullah Tayyib al-Banjari al-Makki. Beliau berasal dari Banjarmasin, Kalimantan Selatan Indonesia. Lahir di desa Harus, Amuntai pada 1 September 1960M. Beliau anak yang ketiga dari tujuh bersaudara. Beliau mendapat pendidikan awal di kampungnya sehingga  pada tahun 1974, seluruh keluarga beliau telah berhijrah ke Makkah. Beliau meneruskan pengajiannya di Madrasah Sawlatiyyah sehingga tahun 1982. Di samping mengikuti pengajian yang diadakan di Masjidil Haram dan juga di rumah para syeikh. Pada tahun 1983, beliau melanjutkan pengajiannya di Universiti al-Azhar, Mesir dalam bidang syariah. Kemudian meneruskan lagi pengajiannya di Ma'had 'Ali li al-Dirasat al-Islamiyyah di Zamalik sehingga memperolehi diploma am Dirasat 'Ulya pada tahun 1990. (al-Fanshuri 2007)

Antara guru-gurunya ialah Syeikh Isma‘il ‘Uthman Zayn al-Yamani, Syeikh Hasan al-Masysyat, Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani, Syeikh Abdul Karim Banjar, Syeikh Suhaili al-Anfenani, al-Sayyid Muhammad bin ‘Alawi al-Maliki, Syeikh Sa‘id al-Bakistani, Syeikh ‘Abdullah Sa‘id al-Lahji, Syeikh Zakariyya Bila, Syeikh Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi, al-Habib ‘Abdul Qadir al-Saggaf dan ramai lagi. (al-Fanshuri 2007)

Beliau pernah mengajar di Maahad Tarbiah Islamiah, Derang, Kedah mulai tahun 1998 sehingga tahun 2002. Di samping aktif sehingga kini mengadakan pengajian dan ceramah bulanan atau mingguan di masjid-masjid, sekolah-sekolah dan majlis-majlis sambutan agama di seluruh Malaysia. Beliau pernah menubuhkan pesantren beliau sendiri di Kalimantan, Indonesia. Pada tahun 2004, beliau menubuhkan pula Maahad az-Zein al-Makki al-‘Ali li al-Tafaqquh fi al-Din di Ciampiea, Bogor, Jawa Barat, Indonesia. (al-Fanshuri 2007)

Syeikh Nuruddin juga giat berkarya dan mentahqiq kitab yang jumlahnya lebih dari 50 buah dan kebanyakannya di dalam bahasa Arab. Antaranya: Adab al-Musafahah, Man Huwa al-Mahdi al-Muntazar, al-Durar al-Bahiyyah fi Idah al-Qawa‘id al-Fiqhiyyah, Asma’ al-Kutub al-Fiqhiyyah li Sadatina al-Syafi‘iyyah, al-‘Ibar bi Ba‘d Mu‘jizat Khayr al-Basyar SAW, Makanah al-‘Ilm wa al-‘Ulama’ wa Adab Talib al-‘Ilm, Tahdhib al-Adab al-Mufrad, Tahdhib Misykat al-Masabih dan sebagainya.

Beliau telah mendokumentasikan sanad keilmuan beliau di dalam karya-karya berikut:

1.                  al-Ahadith al-Musalsalah. Ia mengandungi 34 buah hadith musalsal.

2.                  al-Awa’il wa al-Awakhir wa al-Asanid.

2. SYEIKH MOHD. FUAD BIN KAMALUDDIN

Nama penuh beliau ialah Syeikh Dato’ Mohd. Fuad bin Kamaluddin bin Mahat al-Rembawi. Lahir di Rembau, Negeri Sembilan pada 16 September tahun 1974. Berkelulusan Sarjana Muda Syariah dari Universiti al-Azhar Mesir cawangan Tanta. Namun, beliau juga telah menimba ilmu dari ramai guru di luar Universiti al-Azhar. Selain Mesir, beliau pernah mengunjungi Makkah, Madinah, Sudan, Syria, Lubnan, Palestin, Emiriah Arab Bersatu, Turki, Indonesia, Singapura dan lain-lain untuk tujuan mencari ilmu. (Mujahid 2007: 32)

Antara guru-guru beliau ialah Syeikh Dr. ‘Ali Jum‘ah, Syeikh ‘Abd al-Ghani bin Salih al-Ja‘fari, Syeikh Dr. Judah Abu al-Yazid al-Mahdi, Syeikh Abd al-Salam Abu al-Fadl, Dr. Ahmad ‘Umar Hasyim, Syeikh Dr. Mahmud Sa‘id Mamduh, Syeikh Muhammad bin Ibrahim al-Kattani, Dr. Sa‘ad Jawisy, Dr. Usamah al-Sayyid al-Azhari, Syeikh Sa‘ad Badran, Syeikh Dr. Muhammad bin ‘Alawi al-Maliki, Dr. ‘Umar ‘Abdullah Kamil, Dr. ‘Isa bin ‘Abdullah al-Himyari, Dr. Ahmad bin Muhammad Nur Sayf, Dr. Muhammad Muti‘ al-Hafiz, al-Habib ‘Umar bin Hafiz, al-Habib ‘Ali al-Jufri dan lain-lain. (Mujahid 2007: 35-70)

Beliau merupakan penasihat Yayasan Sofa Negeri Sembilan yang telah banyak membangunkan berbagai usaha kebajikan dan program pendidikan seperti rumah anak yatim, sekolah dan juga pusat-pusat pengajian. Beliau telah menghasilkan hampir 200 buah buku dalam pelbagai bidang ilmu pengetahuan seperti sirah nabawiyyah, biografi tokoh, tasawwuf, tauhid, tafsir, hadith, fiqh dan sebagainya.

Beliau telah mendokumentasikan sanad keilmuan beliau di dalam karya-karya berikut:

1.      Al-Musalsalat al-‘Asyarah.

2.      Musalsal Orang-orang Mulia.

3.      Al-Bahjah al-Mardiyyah fi Musalsalat al-Rembawiyyah.

4.      Bulugh al-Amani al-Muntakhab min Musalsalat al-Maliki.

5.      Hadith-hadith Musalsal Berkaitan al-Qur’an al-Karim. Ia menghimpunkan 11 buah hadith musalsal berkaitan al-Quran.

6.      Al-Tali‘ al-Sa‘id.

7.      Kunuz al-Anwar al-Muntakhab min Asanid al-Akhyar.

8.      Al-Jawahir al-Ghawali min Asanid al-Imam al-Azhari. Ia menghimpunkan sanad sepuluh buah kitab hadis daripada Syeikh Salih al-Ja‘fari.

9.      Al-Yaqut al-Nafis min Asanid al-Muhaddith Sayyid Ahmad bin Idris.

10.  Fath al-Rahman bi Asanid Mufti Negeri Sembilan.

11.  Sanad al-Awrad al-Qusyasyiyyah.

12.  Al-Manhal al-Karim fi Asanid al-Qur’an al-‘Azim.

13.  al-Nafahat al-Aqdasiyyah fi Asanid al-‘Ulum al-Qur’aniyyah.

14.  al-Lumma‘ fi Asanid Qira’at al-Sab‘. Ia menghimpunkan sanad qiraat tujuh.

3. USTAZ MOHD. ZAIDI ABDULLAH

Nama penuh beliau ialah Mohd. Zaidi bin Abdullah bin Ahmad al-Shah Alami. Lahir di Selangor pada tahun 1975. Seorang yang gigih menuntut ilmu sejak dari mudanya. Beliau telah menimba ilmu di Pondok Lubuk Tapah, Kelantan sejak dari tahun 1990 sehingga tahun 2008. Di samping itu, gigih bertalaqqi daripada alim ulama yang terkenal memiliki sanad keilmuan dan sehingga kini telah mengumpulkan sanad kira-kira 60 orang ulama Tanah Melayu. Antara guru-gurunya ialah: Tuan Guru Hj. ‘Abdullah bin ‘Abdul Rahman, Tuan Guru Hj. Hasyim bin Abu Bakar, Syeikh Nuruddin al-Banjari al-Makki, Syeikh Wan Zakaria bin Ahmad Wan Besar, Tuan Guru Hj. Yahya Zikri, Tuan Guru Wan Izzuddin bin Wan Ibrahim, Syeikh Saleh bin ‘Uthman Jalaluddin, Tuan Guru Hj. Saleh bin Musa dan lain-lain. (al-Langkati t.t.: 287)

Beliau telah mendokumentasikan sanad keilmuan beliau di dalam karya-karya berikut:

i.              Subul al-Sa‘adah bi Asanid al-Syaykh al-Muhaqqiq ‘Abdullah bin ‘Abd al-Rahman al-Kelantani, yang merupakan himpunan sanad-sanad Tuan Guru Hj. ‘Abdullah bin ‘Abd al-Rahman.

ii.            Al-Majalis al-Hadithiyyah: wa hiya Musalsalat wa Asanid al-Syaykh Wan ‘Izz al-Din bin Wan Ibrahim al-Fatani al-Qadahi, yang merupakan himpunan sanad-sanad Tuan Guru Hj. Wan ‘Izzuddin bin Wan Ibrahim.  

iii.          Juz’ fi Masmu‘at al-Ustadh Taha al-Falaki, yang merupakan himpunan sanad-sanad al-Fadhil Ustaz Taha al-Falaki, Klang.

iv.          Talkhis al-Jami‘ al-Sahih al-Musnad al-Mukhtasar li al-Bukhari min Marwiyyat Syaykh ‘Abdullah Lubuk Tapah wa Syaykh Hamzah Bukit Tanah. Ia mengandungi 100 hadith pilihan daripada kitab Sahih al-Bukhari daripada riwayat Tuan Guru Hj. ‘Abdullah Lubuk Tapah dan Tuan Guru Hj. Hamzah Bukit Tanah.

v.            Asanid al-Kutub al-Masyhurah, yang merupakan himpunan sanad-sanad Tuan Guru Hj. Hasyim Pasir Tumboh.

vi.          ‘Unwan al-Asanid, yang merupakan himpunan sanad-sanad Tuan Guru Hj. Sulaiman Kg. Siram.

vii.        Arba‘un Hadithan min Musnad Imamina al-Syafi‘i melalui sanad Maulana Lambak bin Ibrahim Kg. Tok Jiring.

viii.      Himpunan sanad-sanad Tuan Guru Hj. Yahya Zikri Telok Intan.

4. SYEIKH HUSNI GINTING AL-LANGKATI

Nama penuh beliau ialah Syeikh Muhammad Husni Ginting bin Muhammad Hayat Ginting bin Muhammad Ilyas Ginting bin Muhammad Salih Ginting al-Langkati. Beliau merupakan seorang alim muda dari Medan, Sumatera Utara, Indonesia yang gigih menimba ilmu pengetahuan. Lahir di Besitang, Langkat pada tarikh 26 Zulqa`idah 1400H (1980). Beliau mendapat pendidikan-pendidikan formal di peringkat Ijazah Thanawiyah Negeri (1996), Ijazah Thanawiyah Ma`had Musthafawiyah (1997), Musthafa, Ijazah Mas (1999), Ijazah Lisence Universiti Al-Azhar (2004), dan Ijazah Diploma Master Ma`had ‘Ali Dirasat Islamiyah (2007), Fakulti Usuluddin al-Azhar dalam Jurusan Hadith. 

Beliau telah mendokumentasikan sanad keilmuan beliau di dalam karya-karya berikut:

Ghayah al-Rusukh fi Mu‘jam al-Syuyukh. Ia menghimpunkan senarai guru-guru beliau yang berjumlah seramai 165 orang dan juga sebahagian sanad mereka.

Asanid al-Jawiyyin.

Al-Ayat al-Mufassalat fi al-Ahadith al-Musalsalat.

Ithaf al-Akabir bi Asanid al-Syaykh ‘Abd al-Qadir.

Asanid al-Kutub al-‘Asyarah.

Al-Awa’il al-Lankatiyyah.

‘Iqd al-Farid al-Muntakhab min al-Asanid.

Fayd al-Jari bi al-Ittisal bi Thulathiyyat al-Bukhari.

Al-Kawakib al-Darari bi Tarjamah wa Asanid al-Syaykh ‘Ali Hasan Ahmad al-Dari.

al-Muntakhab min al-Musalsalat.

Nihayah al-Zayn bi Tarjamah wa Asanid al-Syaykh Mustafa Husayn.

Kemungkinan masih ada beberapa ilmuwan lagi yang masih hidup selain di atas yang telah menyusun, menerbitkan dan menyebarkan sanad keilmuan mereka. Namun, maklumat mengenainya masih perlu dicari dan digali agar dapat direkodkan dengan yang sewajarnya.   

Wallahu a‘lam.

https://sawanih.blogspot.com/2019/02/4-musnid-nusantara-kini.html?m=1

_Bicara Hadith Bersama Ustaz Mohd Khafidz Soroni

Nur Nabi Muhammad SAW

 NUR NABI MUHAMMAD ﷺ : SUATU PENCERAHAN

Dalam artikel ini, saya tumpukan perbincangan mengenai keawalan Nur Nabi Muhammad  ﷺ dan kefahamannya menurut Ulama Deobandi. Kemudian disusuli dengan penjelasan dari para Ulama Muktabar dari berbagai aliran.

Mawlana Husayn Ahmad al-Madani dalam al-Shihab al-Thaqib (ms.47) menegaskan bahawa pendirian Ulama Kibar Deobandi mengenai kejadian pertama yang diciptakan Allah ialah Nur Nabi Muhammad ﷺ.

Mawlana Shabbir Ahmad Uthmani (w.1368H/1949M) dalam kitabnya Tafsir al-‘Uthmani, pada Firman Allah, “Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari nabi-nabi dan dari kamu (sendiri) dan dari Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa putra Maryam, dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh” (al-Ahzab:7), Mawlana Shabbir Ahmad Uthmani berkata:

 “Allah Ta’ala telah menyebut Nabi Muhammad ﷺ yang paling awal berbanding Nabi-Nabi Ulul Azmi yang lain, sedangkan Baginda ﷺ yang terakhir datang di alam dunia, adalah kerana hakikat kedudukan Baginda ﷺ adalah Nabi yang pertama, sebagaimana Baginda ﷺ adalah yang terawal wujud di alam ghayb, sepertimana ia telah sabit di dalam hadith”.

Pada Firman Allah, “Allah adalah nur langit dan bumi”, Mawlana Shabbir menyatakan bahawa ayat ini menunjukkan bahawasanya seluruh makhluk mendapat nur wujud yang dipancarkan oleh Allah Ta’ala (kullu makhluq hasala lahu nur al-wujud minaAllah).

Mawlana Abd al-Halim al-Laknawi (ayah Mawlana Abd al-Hayy) dalam kitabnya Nur al-Iman Bi Ziyarat Habib al-Rahman (ms.9) menyatakan bahawa seluruh alam adalah diliputi dengan Nur Nabi Muhammad ﷺ. Kenyataan yang sama juga dinukil oleh Mawlana Abd al-Hayy al-Laknawi dalam kitabnya al-Si’ayah Sharh al-Wiqayah (j,2, ms.228, Bab al-Tashahhud, Kanpur: Matba’ Mujtaba’i). 

Maulana `Abd al-Hayy al-Laknawi rahimahuLlah (w.1304H/1886M) dalam al-Athar al-Marfu`ah (ms.43) telah menyatakan bahawa keawalan (awwaliyyah) Nur Nabi Muhammad ﷺ (al-Nur al-Muhammadi) telah diperkukuhkan sebagai tetap mendahului semua kejadian. 

al-Muhaddith Shah `Abd al-Haqq al-Dehlawi rahimahuLlah (w.1642M) dalam Madarij al-Nubuwwah mensahihkan riwayat yang menyatakan keawalan Nur Muhammad ﷺ. Dalam kitabnya Lama’at al-Tanqih Sharh al-Mishkat, beliau menyatakan bahawa hadith yang menyebutkan “Nabi Muhammad ﷺ telah menjadi Nabi ketika Nabi Adam berada antara roh dan jasad” adalah menunjukkan kepada keawalan kejadian Nabi Muhammad ﷺ.

Ketika mensyarahkan makna hadith Mishkat yang berbunyi “Aku adalah Penghulu anak Adam”, Shah Abd al-Haqq tekah menukilkan dari al-Muhaddith al-Qustullani yang mengatakan bahawa kedudukan Baginda sebagai penghulu menunjukkan bahawa alam ini kesemuanya dijadikan Allah adalah kerana Nabi Muhammad ﷺ dan jika bukan kerana Nabi Muhammad ﷺ, alam ini tidak tercipta.

Shah Abd al-Rahim rahimahuLlah (w.1131H/1719M) yang merupakan ayah kepada Shah WaliyuLlah al-Dihlawi rahimahuLlah, mempunyai karangan berjudul Anfas Rahimiyyah (ms.13) yang di dalamnya beliau menukilkan hadith bahawa ciptaan pertama adalah Nur Nabi Muhammad ﷺ lalu menyatakan bahawa seluruh kejadian dari langit sehingga ke bumi yang merangkumi semua malaikat, jin, manusia dan lain-lain adalah diciptakan dari Hakikat Muhammadiyyah (Nur Muhammad ﷺ). 

Shah WaliyuLlah Dehlawi (w.1762M) pula dalam kitabnya Fuyud al-Haramayn (ms.52, 97) meriwayatkan hadith yang menyatakan bahawa Nur yang pertama diciptakan Allah adalah Nur Nabi Muhammad ﷺ dan beliau tidak menolak hadith tersebut. Beliau menjelaskan bahawa Baginda SAW adalah wasitah kepada kewujudan alam ini. Beliau juga menyatakan bahawa jika bukan kerana Nabi Muhammad ﷺ nescaya alam ini tidak tercipta.  

Cucu Shah WaliyuLlah bernama Shah Ismail Shahid Dehlawi (w.1247H/1831M) dalam kitabnya Yak Roza (ms.10) menyatakan bahawa kedudukan Nabi Muhammad ﷺ sebagai Khatam al-Nabiyyin (Mohor Kenabian) menuntut bahawa dirinya adalah makhluk pertama yang diciptakan Allah Ta’ala. 

Maulana Asyraf Ali Thanwi rahimahuLlah [w.1943M] di dalam kitabnya Nashr al-Tib fi Zikri al-Nabiy al-Habib telah menyatakan bahawa kejadian pertama yang dicptakan Allah ialah Nur Nabi Muhammad ﷺ.  

Mawlana Anwar Shah al-Kashmiri (w.1352H/1933M) dalam al-‘Arfu al-Shaziy Sharh al-Tirmidhi (j.3, hadith no.2155) telah menerima riwayat yang diketengahkan oleh Imam al-Qustullani dalam al-Mawahib iaitu hadith yang direkodkan oleh Imam al-Hakim bahawasanya ciptaan yang pertama adalah Nur Nabi Muhammad ﷺ. Mawlana al-Kashmiri menyatakan bahawa Nur Nabi Muhammad ﷺ adalah termasuk dalam ikhtilaf muktabar yang diterima oleh para Ulama dalam perbincangan kejadian yang terawal.

___________________

Dalam catatan saya, terdapat 15 ayat al-Qur’an dan 15 hadith yang dijadikan oleh Ulama sebagai jalan pendalilan kepada sabitnya Nur Nabi Muhammad ﷺ sebagai ciptaan yang terawal. Namun dalam artikel ini, saya hanya membawa satu versi hadith sahaja daripadanya supaya artikel ini tidak terlalu panjang. Ma qalla wa dalla wa li al-‘aqil takfihi al-isharah.

وعن ميسرة الفجرقال: قلت: يا رسول الله متي كنت نبيا؟ قال:"كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد " رواه الامام احمد والبخاري في التاريخ والطبراني والحاكم وصححه وقال الحافظ الهيثمي في رجال احمد والطبراني: رجالهما رجال الصحيح

Bermaksud: Dari Sayyidina Maysarah al-Fajr bahawa aku bertanya kepada RasuluLlah SAW, “Ya RasuluLlah, bilakah engkau menjadi Nabi”. Baginda menjawab, “Aku adalah Nabi ketika Nabi Adam antara roh dan jasad”. (status hadith adalah sahih)

Hadith yang seumpama di atas juga diriwayatkan oleh Imam al-Tirmidhi dalam al-Jami’, namun dari jalur riwayat Sayyidina  Abu Hurayrah sebagai berikut:

روى الترمذي عن أبي هريرة قال: قالوا: يارسول الله، متي وجبت لك النبوة؟ قال :"وآدم بين الروح والجسد" . وقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ورواه ابو نعيم والبيهقي والحكم وصححه، ورواه البزار والطبراني وابونعيم ايضا من رواية ابن عباس رضي الله عنهما

Bermaksud: Dari Sayyidina Abu Hurayrah bahawa para sahabat telah bertanya kepada RasuluLlah ﷺ, “Ya RasuluLlah, bilakah Tuan mendapat Kenabian?”. Baginda menjawab, “Ketika Nabi Adam antara roh dan jasad”. (status hadith adalah sahih)

Pertama kali saya mempelajari hadith ini adalah ketika dalam kelas al-Tirmidhi dibawah pengajian Mufti ‘Alauddin al-Afghani rahimahuLlah, syarahan hadith yang digunakan dalam kelas ialah Qut al-Mughtadhi ‘ala al-Tirmidhi karangan Imam al-Suyuti. Oleh kerana hadith ini juga terdapat dalam kitab Mishkat, maka syarahan yang tercatat dalam kelas juga turut dipetik dari kitab Lama’at al-Tanqih Sharh al-Mishkat al-Masabih karangan Shah Abd al-Haqq al-Dihlawi.

Syarah hadith: Imam al-Suyuti telah menukilkan dari Imam al-Rafi’i bahawasanya RasuluLlah SAW adalah Nabi pertama yang diciptakan dan yang paling akhir diutus.

Shah Abd al-Haqq al-Dihlawi menyatakan bahawa maksud “Nabi Adam antara roh dan jasad” ialah ketika roh belum ditiup ke jasad Nabi Adam, maksudnya ialah Nabi Muhammad ﷺ adalah terlebih dahulu wujud sebelum Nabi Adam (al-murad al-sabqu wa al-taqaddum). Selanjutnya beliau menukilkan bahawa Roh Nabi Muhammad ﷺ telah menjadi Nabi bagi sekalian roh bahkan Baginda ﷺ adalah murabbi mereka. Dan telah sabit bahawa Allah menciptakan roh sebelum jasad. 

Mulla Ali Qari rahimahuLlah (w.1014H/1605M) dalam Mirqat al-Mafatih dan al-Mawrid al-Rawiy menjelaskan bahawa apabila disebut Nur Nabi Muhammad ﷺ, yang dimaksudkan ialah roh Baginda ﷺ. Imam Ibrahim al-Laqqani dalam ‘Umdah al-Murid menegaskan bahawa jumhur Ulama Aqidah berpegang bahawa roh adalah merupakan nur yang bersifat tinggi. Oleh itu, kedudukan Nur Nabi Muhammad ﷺ sebagai ciptaan pertama di alam roh tidak menafikan kejadian Rasulullah ﷺ sebagai manusia di alam dunia yang mempunyai unsur tanah, air dan lain-lain.

____________________________

Penjelasan lanjut oleh para Ulama Muktabar mengenai hadith di atas

Imam Abu Bakr al-Wasiti rahimahuLlah (w.320H/932M) beliau telah ditanya apakah sebabnya RasuluLlah SAW disebut sebagai manusia yang paling berhikmah, lalu beliau menjawab, “Kerana  Nur Nabi Muhammad SAW adalah yang paling awal mendapat perdampingan yang tetap dan teguh disisiNya, tidakkah kalian pernah mendengar hadith: Aku telah menjadi Nabi ketika Adam antara roh dan jasad, yakni ketika Nabi Adam a.s. masih belum dalam keadaan roh dan jasad”.(Ruj: Haqa’iq al-Tafsir li al-Imam al-Sulami (w.412H/1021M))

Imam Taqiyyuddin al-Subki (w.756H/1355M) dalam al-Fatawa pada bab al-Ta’zim wa al-Minnah ketika mengulas mengenai hadith di atas yang menyatakan RasuluLlah ﷺ telah menjadi Nabi ketika Nabi Adam antara roh dan jasad (yakni sebelum Nabi Adam hidup sebagai seorang manusia), mereka bersepakat mengatakan bahawa telah sabit bahawa Allah Ta’ala menciptakan roh sebelum jasad.

Imam al-Subki menegaskan bahawa keawalan Kenabian Rasulullah ﷺ bukan hanya sekadar di dalam Ilmu Ilahi, akan tetapi keawalan pada kejadian yang nyata. Jika ia sekadar di Ilmu Ilahi atau suratan Taqdir semata-mata, nescaya semua manusia boleh mengatakan "kuntu insanan wa Adam bayna al-ruh wa al-jasad" (aku telah menjadi manusia ketika Nabi Adam antara roh dan jasad), maka jika demikian itulah keadaannya, maka hadith ini tidak menyerlahkan keistimewaan Nabi Muhammad SAW sedangkan tujuan hadith ini adalah untuk memberitahu keistimewaan Nabi Muhammad SAW.

Penerangan Imam al-Subki di atas telah dipersetujui oleh Imam al-Munawi (w.1030H/1621M) dalam Fayd al-Qadir, Shaykh AbduLlah al-Ghumari dalam al-Ahādith al-Muntaqāh fi Faḍā’il Sayyidina RasuliLlah SAW dan Shah Abd al-Haqq al-Dihlawi dalam Lama’at al-Tanqih.

Imam Ibnu Rajab al-Hanbali (w.795H/1393M) dalam Lata’if al-Ma’arif mengulas bahawa hadith di atas menunjukkan bahawa Nabi Muhammad ﷺ telah hidup sebelum Nabi Adam memperolehi hayat. Maka tidak boleh dikatakan bahawa Nabi Adam dicipta sebelum Nabi Muhammad SAW kerana Nabi Muhammad ﷺ telah wujud sebelum Nabi Adam ditiupkan roh padanya. Dan jika bukan kerana Nabi Muhammad ﷺ, nescaya tidak diciptakan Nabi Adam. Shaykh AbduLlah al-Ghumari dalam Irshad al-Talib al-Najib telah menukilkan Imam Ibnu Rajab di atas dan menyatakan bahawa kalam beliau ini adalah sangat berharga (kalamuhu wa huwa nafis).

Imam al-Suyuti (w.911H/1505M) dalam Khaṣa’iṣ al-Kubra (Bab Khususiyyah al-Nabiy SAW bi Kawnihi Awwal al-Nabiyyin fi al-Khalqi wa Taqaddama Nubuwwatuhu wa Akhdhi al-Mithaq ‘Alayh, Bab Pertama, jil.1, ms.5-8) menyatakan bahawa hadith di atas adalah berkait dengan hadith “Aku adalah Nabi pertama dalam penciptaan dan yang terakhir dalam pengutusan” sebagai tafsiran kepada ayat al-Qur’an, “Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari Nabi-Nabi dan dari kamu (sendiri) dan dari Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa putra Maryam, dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh” (al-Ahzab:7). Imam al-Suyuti meriwayatkan sebelas hadith dalam bab pertamanya ini sebagai dalil untuk mensabitkan keawalan kejadian Nabi Muhammad ﷺ. 

Imam al-Bayjuri dalam kitabnya Sharh al-Burdah li al-Busayri (Bayt: fa innama ittasalat min nurihi bihim) menyatakan bahawa Nabi Muhammad SAW mendahului para Nabi yang lain adalah dari sudut kejadian Baginda dalam bentuk Nur Muhammadi, kerana pada sudut itu, Nur Nabi Muhammad ﷺ adalah kejadian yang terawal dan menjadi asal kepada kepada sekalian makhluk, maka seluruh Nabi dan mukjizat-mukjizat mereka termasuk ciptaan syurga dan neraka adalah berasal dari Nur Nabi Muhammad SAW.

Shaykh AbduLlah al-Ghumari dalam al-Ahādith al-Muntaqāh fi Faḍā’il Sayyidina RasuliLlah ﷺ (ms.7) menyatakan bahawa hadith di atas menjelaskan keistimewaan Nabi Muhammad ﷺ sebagai kejadian yang pertama diciptakan Allah Ta’ala. Beliau telah menetapkan secara jelas keawalan kejadian Nabi Muhammad ﷺ secara hakiki yakni pada penciptaan rohnya, lalu beliau menolak sebarang pihak yang cuba mengalihkan maknanya kepada selain dari itu.

_______________________

Sanad riwayah dan dirayah

1. Habibuna Rasulullah ﷺ 

2. Sayyidina Maysarah al-Fajr radiyaAllahu 'anhu

3. Imam Abdullah bin Shaqiq

4. Imam Budayl bin Maysarah

5. Imam Ibrahim bin Tahman

6. Imam Muhammad bin Sinan al-Bahili

7. Imam al-Bukhari

8. Imam Muhammad al-Farbari

9. Imam Abdullah al-Sarkhasi

10. Imam Abu al-Hasan Abd al-Rahman al-Dawudi

11. Imam Abu al-Waqt Abd al-Awwal

12. Imam Siraj al-Din al-Hasan al-Zabidi

13. Imam Ahmad bin Abi Talib

14. Imam Ibrahim al-Tanukhi

15. Imam Ibnu Hajar al-Asqalani 

16. Imam Zakariyya al-Ansari

17. Imam Najmuddin Muhammad al-Ghayti

18. Imam Shihabuddin al-Subki

19. Sultan al-Mizahi

20. Shaykh Ibrahim al-Kurdi al-Kurani

21. Shaykh Abu Tahir al-Madani dan Shah Abd al-Rahim al-Dihlawi

22. Shah Waliyyullah Dehlawi

23. Shah Abdul Aziz Dehlawi

24. Shah Ishaq Dehlawi dan Shah Isma‘il Shahid Dehlawi 

25. Shah Abdul Ghani Mujaddidi Dehlawi dan Mawlana Abd al-Halim al-Laknawi

26. Mawlana Qasim Nanotwi dan Mawlana Abd al-Hayy al-Laknawi 

27. Mawlana Mahmudul Hasan Shaykh al-Hind

28. Mawlana Husayn Ahmad al-Madani dan Mawlana Ashraf Ali Thanwi dan Mawlana Anwar Shah Kashmiri 

29. Mawlana Shabbir Ahmad al-Uthmani

30. Mawlana 'Aziz al-Haq al-Banladishi

31. Mufti Radha ul Haq, Mawlana Shabbir Ahmad Salooji, Mufti Alauddin al-Afghani dan lain-lain. 

32. iqbal Zain al-jauhari

___________________

Pencerahan lanjut mengenai Nur Nabi Muhammad SAW

Imam Sa’id Ibnu Jubayr (w.93H/714M) berkata “Yang dimaksudkan dengan cahaya yang kedua dalam Surah al-Nur ayat 35 (dalam ayat Cahaya di atas cahaya) ialah Nabi Muhammad SAW. Dan mengenai Firman Allah Ta’ala, “Perumpamaan CahayaNya…” (mathalu nurihi..) ialah Nur Nabi Muhammad SAW. (al-Shifa’, Qadi ‘Iyad).

Imam Qatadah (w.117H/735M) yang menyatakan bahawa Nabi Muhammad SAW adalah Nabi yang pertama diciptakan (awwal al-nabiyyin khalqa) (Tarikh al-Kabir li al-Bukhari dan Tafsir al-Tabari) dan beliau memberi tafsiran kepada perkataan nur yang berada pada Surah al-Ma’idah:15 ialah Nabi Muhammad SAW (Zad al-Masir fi ‘Ilm al-Tafsir li Ibni al-Jawzi)

Setelah itu ialah Imam Ja’far al-Sadiq rahimahuLlah (w.143H/765M) ketika mengulas ayat dalam Surah al-Zukhruf ayat 81, “Maka akulah orang yang awal pertama yang menyembah”, berdasarkan ayat ini beliau telah berkata, “Nur Muhammad SAW adalah ciptaan yang pertama dijadikan Allah Ta’ala sebelum segala sesuatu”. (Tafsir Ruh al-Bayan, Imam Isma’il Haqqi)

Imam Ibnu Battah al-‘Akbari al-Hanbali (w.387H/997M) telah menulis kitab yang mengumpulkan fakta-fakta yang disepakati oleh para Ulama pada zamannya yang berjudul al-Sharh wa al-Ibanah. Pada Bab Permulaan Penciptaan Nabi dan Cahaya-Cahaya Kelahirannya (Ibtida’ Khalqi al-Nabiy wa Anwar Wiladatihi), beliau menyatakan:

“Dan sesungguhnya Nabi kita adalah Nabi pertama yang dicipta dan yang terakhir diutuskan".

Shaykh Abd al-Qadir al-Jaylani al-Hanbali (w.1166M) dalam Sirr al-Asrar menyatakan bahawa ciptaan pertama yang dijadikan Allah ialah Nur Nabi Muhammad SAW. 

Imam Zakariyya al-Ansari (w.926H/1520M) dalam Asna al-Matalib (jil.3, ms.107) dan al-Ghurar al-Bahiyyah sharh al-Mandhumah al-Bahjah al-Wardiyyah berkata bahawa doa nur yang dibuat oleh RasuluLlah SAW (واجعلني نورا) merupakan bukti bahawa diri Baginda SAW adalah diliputi dengan nur.

Imam Mansur al-Buhuti al-Hanbali rahimahuLlah (w.1051H/1641M) dalam Kashshaf al-Qina’ (jil.6, ms.31) menyatakan bahawa doa nur yang dibaca RasuluLlah ﷺ (waj’alni nura)  adalah dalil bahawa diri Baginda ﷺ adalah bersifat nurani.

al-Muhaddith al-Musnid Shaykh Ibrahim al-Kurani rahimahuLlah (w.1690M) dalam Ithaf al-Dhaki menyatakan bahawa telah sabit dalam riwayat bahawa kejadian yang pertama ialah Nur Nabi Muhammad SAW.

___________________________

Pergulungan

Para Ulama Muktabar telah memahami Nur Nabi Muhammad ﷺ dan keawalannya dengan kefahaman yang sahih berdasarkan kepada al-Qur’an dan Sunnah. Demikian itulah latarbelakang perguruan saya yang bersanad dari Masha’ikh Deobandi bahawa mereka menetapkan suatu fakta yang mempunyai sandaran yang teguh di dalam agama. 

Kekeliruan yang terjadi pada zaman ini ialah apabila segelintir pihak yang menyangka bahawa faham Nur Nabi Muhammad ﷺ hanyalah bersandar kepada satu hadith sahaja iaitu riwayat Sayyidina Jabir dari Musannaf Abd al-Razzaq.

Oleh kerana mereka tidak menerima Hadith Jabir ini, akibatnya, mereka menolak suatu fakta yang diterima oleh para Ulama Muktabar sepanjang lebih 1400 tahun hanya kerana satu hadith. Sejujurnya, saya sendiri mengetahui pertama kali mengenai faham Nur Nabi Muhammad ﷺ adalah melalui hadith al-Tirmidhi, bukan menerusi Hadith Jabir.

Sedangkan kesimpulan yang telah dicapai oleh para Ulama Muktabar mengenai faham Nur Nabi Muhammad ﷺ dan keawalannya adalah berdasarkan kefahaman para mereka di atas penelitian terhadap seluruh nas agama, bukan hanya bergantung kepada satu dua hadith semata-mata. 

Sesungguhnya hadith “Aku telah menjadi Nabi ketika Adam antara roh dan jasad” yang saya kongsikan di atas mempunyai banyak sokongan dari al-Qur’an dan hadith-hadith yang lain yang menunjuk kepada keawalan Nur Nabi Muhammad SAW. Mawlana Anwar Shah al-Kashmiri telah berkata, “Peranan isnad ialah agar tidak dimasukkan dalam agama sesuatu yang tidak ada sandaran daripadanya, bukan untuk mengeluarkan dari agama apa yang telah sabit padanya dari pengamalan ahli isnad”. 

Sebagaimana yang disebutkan oleh Mawlana al-Kashmiri dalam Sharh al-Tirmidhi bahawa perbincangan Nur Nabi Muhammad ﷺ adalah ikhtilaf yang muktabar, ini bermakna perselisihan dalam hal penciptaan pertama adalah termasuk di dalam Ikhtilaf Tanawwu’ iaitu perbezaan kepelbagaian pandangan yang dibolehkan dalam persoalan cabang (furu’) dikalangan antara Ahli al-Sunnah wa al-Jama’ah, dan bukannya Ikhtilaf Taḍad yang membawa kepada perpecahan (al-iftiraq wa al-tafarruq) disebabkan perselisihan yang melibatkan persoalan usul yang mewujudkan berbagai firqah seperti Khawarij, Syiah, Murji’ah, Jabariyyah, Muktazilah, Qadariyyah dan lain-lain. 

Shaykh Muhammad Zahid al-Kawthari dalam Irgham al-Murid menjelaskan bahawa perbincangan mengenai ikhtilaf yang terjadi antara Ulama mengenai ciptaan pertama yang muncul dari Allah sama ada ianya al-Haqiqah al-Muhammadiyah, nur, Qalam atau Aqal, adalah terjawab dengan meneliti risalah yang ditulis dengan penuh tahqiq oleh Shaykh Ibrahim al-Kurani yang merupakan sumber kepada sanad hadith bagi seluruh Ulama Deobandi.

Jika anda menyangka bahawa perbincangan Nur Nabi Muhammad ﷺ adalah merupakan Usul Aqidah, maka sangkaan anda setentunya tidak tepat kerana perbincangan mengenai ciptaan pertama ttidak pernah berada dalam Usul Aqidah.

Imam al-Bukhari sendiri tidak meletakkan hadith-hadith berkaitan makhluk terawal yang diciptakan Allah dalam bab pertama Sahihnya iaitu Kitab al-Iman. Sebaliknya beliau meletakkannya jauh terpisah iaitu pada Kitab Bad’i al-Khalq yang berada selepas Kitab al-Buyu’ dan bersebelahan dengan Kitab al-Anbiya’ dan Kitab al-Manaqib yang terkandung di dalamnya hadith-hadith berkaitan kisah-kisah sirah para Nabi, sejarah bangsa Arab, biografi ahli keluarga RasuluLlah SAW dan para sahabat Baginda ﷺ.

Demikian juga Imam Ibnu Kathir membincangkan perihal ciptaan pertama dalam kitab TARIKH-nya berjudul al-Bidayah wa al-Nihayah (Jil.1, Fasal Pertama) dan Imam Ibnu Jarir membincangkannya dalam TARIKH al-Tabari (Bab:al-Qawl fi Ibtida’i al-Khalqi ma kana Awwaluhu).

Jika ada berlatarbelakangkan perguruan yang memberi syarahan yang lain daripada apa yang saya dapat dalam latar belakang perguruan saya mengenai hadith yang saya kongsikan di atas, maka teruskanlah dengan kefahaman dari perguruan anda, kita masih boleh berbeza pendapat dengan harmoni dalam tradisi keilmuan yang penuh wibawa. 

Jika anda berasal dari latarbelakang perguruan yang tidak menyokong faham Nur Nabi Muhammad ﷺ, maka silakanlah dengan pegangan perguruan anda, kita masih boleh berselisih pendapat, namun dalam masa yang sama kita mesti saling hormat menghormati antara satu sama lain. Tidak perlu saling sesat menyesatkan antara satu sama lain dalam hal furu’ yang berada dalam lingkungan ikhtilaf yang muktabar.

Seandainya anda adalah seorang yang mengkaji faham Nur Nabi Muhammad ﷺ dan dalam kajian itu, anda hanya berjumpa dengan segelintir pihak yang memahami faham Nur Nabi Muhammad ﷺ dengan cara yang salah dan silap, maka anda tidak perlu pukul rata bahawa semua orang yang berpendirian dengan faham Nur Nabi Muhammad ﷺ adalah semuanya sesat, kerana ramai Ulama Muktabar telah dapat memahaminya dengan kefahaman yang sahih.

Disediakan oleh: iqbal Zain al-jauhari

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد

Lot Lidi/ Geran Kongsi

 RISIKO BELI TANAH LOT TIADA GERAN INDIVIDU

(LOT LIDI / GERAN KONGSI) (SHARE POSTING INI)

PENGENALAN

Kegiatan menjual lot lidi yang semakin berleluasa berpunca daripada masalah harga rumah yang semakin mahal, tiada ilmu berkaitan dengan urusan jual-beli hartanah dan keinginan untuk membina rumah di atas tanah sendiri. Tinjauan mendapati kegiatan ini sering tertumpu di kawasan pinggir bandar, yang mana sasaran pembelinya terdiri dari penduduk-penduduk kampung, pesara atau keluarga muda. Pejabat Tanah dan Galian Selangor ingin memaklumkan bahawa terdapat banyak risiko yang akan dihadapi kepada pembeli-pembeli lot lidi ataiu geran kongsi.

TAKRIFAN

LOT LIDI : 

Sebidang tanah yang mempunyai geran yang sah, tetapi kemudiannya dipecah-pecahkan lot kecil untuk dijual semula dengan tujuan untuk membina rumah.

PEMEGANG AMANAH : 

Salah seorang yang melantik diri sendiri atau dilantik oleh pembeli-pembeli lot lidi untuk memegang amanah bagi semua pembeli dan hanya namanya seorang yang didaftarkan di dalam geran. 

SURAT PEMEGANG AMANAH : 

Surat berupa perjanjian di antara pembeli-pembeli dengan Pemegang Amanah yang menyatakan bahawa Pemegang Amanah akan memegang hak di atas tanah berkenaan. Ia juga dipanggil Surat Ikatan Amanah.

PUSAKA :

Prosedur pembahagian tanah kepada waris selepas berlakunya kematian pemilik tanah.

RISIKO BELI TANAH LOT BANGUNAN TIADA GERAN INDIVIDU (LOT LIDI / GERAN KONGSI)

1. Tidak Boleh Dipindah Milik Kepada Pembeli

Sekiranya salah seorang pembeli lot lidi ingin menjual semula lotnya kepada orang lain, tiada prosedur undang-undang yang sah boleh dilaksanakan untuk urusan jual beli berkenaan melainkan mereka terpaksa membuat Surat Pemegang Amanah baru yang memerlukan Pemegang Amanah sendiri untuk melaksanakannya. Sekiranya Pemegang Amanah itu enggan untuk menukar nama atas apa-apa sebab (perbalahan, tiada masa, malas, nyanyuk, sudah meninggal dunia atau sebagainya) maka proses pertukaran nama itu tidak boleh berlaku.

2. Nama Pembeli Tiada Dalam Geran

Dokumen yang menunjukkan anda ialah seorang pemilik di dalam lot lidi hanyalah dengan melalui Surat Pemegang Amanah sahaja. Hanya seorang yang akan menjadi Pemegang Amanah bagi kesemua pemilik-pemilik lot lidi dan nama Pemegang Amanah itu sahaja yang akan didaftarkan di dalam geran. Sebagai contoh jika ada 12 orang pembeli lot lidi di dalam satu kawasan, nama Pemegang Amanah akan tertera di dalam geran sebagai mewakili 11 pembeli yang lain. Pemegang Amanah ini boleh jadi terdiri daripada salah seorang pembeli lot lidi atau boleh jadi juga pemilik asal tanah berkenaan. Hakmilik adalah punca kuasa yang sangat penting di dalam apa-apa urusan tanah. Jika nama tiada di dalam hakmilik, mereka tidak layak untuk berurusan apa-apa mengenai tanah berkenaan walaupun diikat dengan Surat Pemegang Amanah.

3. Tidak Tahu Kedudukan Sebenar Tanah

4. Tidak Boleh Bina Rumah Secara Sah Di Atasnya

Lot lidi lazimnya ialah lot yang bersyarat pertanian. Membina rumah di atas lot bersyarat pertanian adalah kesalahan serius seperti yang termaktub di dalam Seksyen 125 Kanun Tanah Negara. Anda akan dikenakan denda atau tanah anda boleh dirampas.

5. Tidak Boleh Digadaikan Kepada Bank Untuk Mendapatkan Pinjaman

6. Tidak Boleh Diwariskan Kepada Waris Apabila Pembeli Meninggal Dunia

Ini adalah risiko terbesar yang perlu dihadapi oleh pemilik-pemilik lot lidi. Jika Pemegang Amanah meninggal dunia, pembeli-pembeli lot lidi bolehlah diibaratkan seperti layang-layang terputus tali. Memang benar mereka boleh melantik Pemegang Amanah yang baru, tetapi prosedurnya bukanlah semudah seperti yang disangka. Anda akan berhadapan dengan ketidaktentuan, prosedur pesaka yang rumit, masa yang lama, kos yang tinggi dan kemungkinan berlaku perbalahan yang berpanjangan.

7. Tanah Masih Menjadi Hak Pemilik Asal

8. Tidak Layak Dapat Pampasan Jika Tanah Diambil Oleh Kerajaan

Jika Kerajaan berhasrat untuk membuat pengambilan di atas tanah berkenaan kerana sebab-sebab tertentu, pembeli lot tidak mempunyai apa-apa hak untuk menuntut pampasan daripada Kerajaan. Hanya Pemegang Amanah yang akan dipanggil untuk sesi pendengaran malah wang pampasan akan diberikan kepada Pemegang Amanah sahaja. Pembeli-pembeli lot perlu berurusan dengan Pemegang Amanah untuk membahagi-bahagikan wang pampasan.

9. Tidak Boleh Dipindahmilik Kepada Waris

Oleh kerana nama pemilik-pemilik lot lidi tidak didaftarkan di dalam geran, waris-waris si mati tidak boleh memulakan prosedur pesaka kerana secara teorinya tanah berkenaan adalah milik Pemegang Amanah.

10. Terdedah Kepada Unsur-Unsur Penipuan Dan Perbalahan

JANGAN TERPEDAYA DENGAN KATA-KATA PENJUAL LOT LIDI SEPERTI :

1. Akan membuat tukar syarat atas tanah itu selepas semua lot habis dijual. 

2. Akan mengemukakan pelan pembangunan kepada pihak berkuasa. 

3. Akan pecahkan lot secara betul menggunakan juruukur berlesen pada masa akan datang. 

4. Sempadan lot lidi akan ditanam dengan batu sempadan. 

5. Nama akan ditukar secara automatik jika Pemegang Amanah meninggal dunia. 

6. Tidak akan ada masalah kerana ada Surat Pemegang Amanah. 

7. Lot lidi adalah sah dari segi undang-undang.

PTGS menasihatkan supaya mengelakkan diri dari terlibat dengan pembelian lot lidi. Biarlah membeli tanah atau rumah yang mahal sedikit asalkan mengikut lunas undang-undang kerana ia akan membantu sekiranya terdapat masalah-masalah pada masa akan datang. Adalah dikhuatiri kediaman idaman anda yang sepatutnya memberi keselesaan kepada keluarga dan boleh diwariskan kepada anak-anak akan berakhir dengan kerugian yang besar, perbalahan keluarga dan penyesalan di kemudian hari.

Siapa Syeikhul Hadis dan Mujtahid ini?

 Malaysia ada pakar hadis???????

Siapa syeikhul hadis (ahli hadis) dan mujtahid ini???

_Maulana Husein Al Yusufi

🛑 Ahli hadis paling tertinggi adalah amirul mukminin fil hadis, manakala yang ke 2 adalah al hakim yang menghafal melebihi 300,000 hadis termasuk sanad yang lengkap. 

Untuk mencapai tahap mujtahid seperti 4 imam mazhab, perlu terlebih dahulu lalu title amirul mukminin fil hadis ,peringkat tertinggi ahli hadis. 

Oleh itu,perlu/ wajib nya kita kepada mazhab, jangan terus kembali kepada al quran dan hadis kalau kita bukan di peringat ini.

📃PERINGKAT GELARAN PAKAR HADIS

Menjadi ahli/pakar hadis menjadi rebutan ramai pada akhir zaman ini. Sedangkan para alim ulama begitu tawadhuk tidak mahu menyandang gelaran ini. Terdapat beberapa peringkat gelaran bagi ahli hadis, saya akan senaraikan dari peringkat tertinggi :

1) Amirul Mukminin Fil Hadis

* gelaran yang diberikan kepada tokoh paling menonjol pada zamannya dalam bidang hafalan dan dirayah hadis serta segala cabang-cabangnya.

* gelaran ini diberikan oleh ulama sezaman dan terkemudian  daripadanya sebagai penyaksian terhadap kedalaman ilmu hadisnya

* antara yang mendapat gelaran ini ialah :

  • Imam Syu'bah ibn Al-Hajjaj

  • Imam Bukhari

  • Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani

2) Al-Hakim

* ulama yang menguasai seluruh ilmu hadis sehingga tidak ada yang tertinggal baginya serta mengetahui setiap ta'dil dan tajrih bagi perawi hadis yang dihafalnya.

* menghafaz melebihi 300,000 hadis termasuk sanad yang lengkap

* antara yang mendapat gelaran ini ialah :

  • Imam Malik bin Dinar

  • Imam Laith bin Saad

  • Imam Al-Hakim An-Naisaburi

3) Al-Hujjah

* ulama yang memiliki pengetahuan sempurna mengenai hadith dari aspek matan dan sanad hadith, perihal perawi dari sudut al-jarh wa al-ta'dil serta tarikh kelahiran dan kewafatan mereka.

* menghafaz tidak kurang daripada 300,000 hadis berserta perawi yang lengkap

* ulama yang tergolong dalam gelaran al-Hujjah ini antaranya:

  • Imam Sufian bin Uyainah

  • Imam Al-Darimi 

  • Imam Al-Tabrani

4) Al-Hafiz

* Seseorang yang masyhur menuntut ilmu hadis di kalangan ulama dan mengetahui tabaqat perawi-perawi dan martabat mereka.

* Mengetahui al-tajrih dan al-ta'dil, membezakan antara sahih dan sebaliknya, sehingga hadith-hadith yang dihafal melebihi 100,000 hadis.

* antara ulama yang tergolong dalam gelaran ini ialah :

  • Imam Al-Mizzi

  • Imam Al-Baihaqi

  • Imam Al-Suyuthi

5) Al-Muhadith

* Al-Muhadith merupakan gelaran yang diberikan kepada seseorang yang melibatkan diri dalam ilmu hadith riwayat, dirayah serta mempunyai pengetahuan mengenai sebahagian besar hadith-hadith dan para perawi pada zamannya.

* Gelaran ini adalah lebih tinggi daripada gelaran al-musnid

* Antara ulama yang tergolong dalam gelaran ini :

  • Maulana Zakaria Al-Kandahlawi

  • Syeikh Mahmud Said Mamduh

  • Syeikh Taqi Uthmani

6) Al-Mufid

Al-Mufid :

* Seseorang yang terhimpun pada dirinya syarat-syarat al-muhaddith, serta memenuhi keahlian untuk memberi manfaat kepada para pelajar yang menghadiri majlis mendengar dan menyalin hadith.

* Ia adalah suatu mertabat yang digunakan pada kurun ketiga hijrah.

7) Al-Musnid

* Seorang perawi yang meriwayatkan hadith dengan sanadnya sendiri, sama ada dia mengetahui maknanya atau tidak, melainkan sekadar meriwayatkannya semata-mata.

* Ulama yang menghimpunkan sanad yang banyak dari kebanyakan Al-Muhadith di zamannya.

* Antara ulama yang digelar dengan Al-Musnid :

  • Syeikh Alawi Al-Maliki

  • Maulana Syah Waliyullah Al-Dahlawi

  • Syeikh Yasin Al-Fadani

Inilah darjat-darjat bagi pakar hadis berserta syarat-syarat yang mesti dipenuhi.

Disediakan oleh: Ust Hafiz Al Za'farani (HAZA)

Faktor Hassan alBasri selalu merendah diri

 Suatu hari di tepi sungai Dajlah, Hassan al-Basri melihat seorang pemuda duduk berdua-duaan dengan seorang wanita. Di sisi mereka terletak sebotol arak. Lalu Hassan al-Basri berbisik, alangkah jahatnya orang itu dan alangkah baiknya kalau seperti aku.

Tiba-tiba Hassan al-Basri melihat sebuah perahu di tepi sungai yang sedang tenggelam. Lelaki yang duduk di tepi sungai tadi segera terjun untuk menolong penumpang perahu yang hampir lemas. Enam dari tujuh penumpang itu berjaya diselamatkannya.

Kemudian dia berpaling ke arah Hassan al-Basri dan berkata: "Jika tuan memang lebih mulia daripada saya, maka dengan nama Allah, selamatkanlah seorang lagi yang belum sempat saya tolong. Tuan diminta untuk menyelamatkan seorang saja sedangkan saya telah menyelamatkan enam orang."

Bagaimanapun Hassan al-Basri gagal menyelamatkan yang seorang lagi itu. Maka lelaki itu berkata padanya: "Tuan, sebenarnya wanita yang duduk di samping saya ini adalah ibu saya, sedangkan botol itu hanya berisi air biasa bukan arak. Ini hanya untuk menguji tuan."

Hassan al-Basri terpegun lalu berkata: "Kalau begitu, sebagaimana engkau telah menyelamatkan enam orang tadi daripada bahaya tenggelam ke dalam sungai, maka selamatkanlah saya daripada tenggelam dalam kebanggaan dan kesombongan". Orang itu menjawab: "Mudah-mudahan Allah memperkenankan permohonan tuan".

Sejak itu, Hassan al-Basri selalu merendahkan diri bahkan dia menganggap dirinya sebagai makhluk yang tidak lebih daripada orang lain

Futhur : Sebab dan solusinya

 

Login

FUTHUR, SEBAB-SEBABNYA DAN SOLUSINYA

HASMI

FUTHUR, SEBAB-SEBABNYA DAN SOLUSINYA

Allah Subhanahu Wata’ala berfirman,

“Dan berapa banyak Nabi yang berperang bersama-sama mereka sejumlah besar dari pengikut (nya) yang bertaqwa. Mereka tidak menjadi lemah karena bencana yang menimpa mereka di jalan Allah, dan tidak lesu dan tidak (pula) menyerah (kepada musuh). Allah menyukai orang-orang yang sabar.”

(QS Ali Imran: 146).

Di surat lain menceritakan semangat para malikat,

“Dan milik-Nya siapa yang di langit dan di bumi. Dan (malaikat-malaikat) yang di sisi-Nya, tidak angkuh untuk menyembah-Nya dan tidak pula letih. Mereka bertasbih tidak henti-hentinya sepanjang malam dan siang.”

(QS Al Anbiya’: 19-20).

Rasulullah Shalallahu ‘alaihiwasallam pernah bersabda pada sebuah riwayat dari Abdullah bin Amr ra. Yang berbunyi,

“Setiap amal itu ada masa semangat dan masa lemahnya. Barangsiapa yang pada masa lemahnya ia tetap dalam sunnah (petunjuk) ku, maka dia telah beruntung. Namun barang siapa yang beralih keadaan selain itu, berarti dia telah celaka.”

(Musnad Imam Ahmad, 2/158-188.)

Fenomena ‘futur’, sebenarnya masalah yang pasti hadir tanpa ada seorang pun yang dapat mengelak darinya. Sebagaimana tersirat dalam sinyalemen Rasulullah Shalallahu ‘alaihiwasallam kepada Abdullah bin Amr bin Ash, “Wahai Abdullah, janganlah engkau seperti fulan, sebelum ini ia rajin bangun pada malam hari (shalat tahajjud), namun kemudian ia tinggalkan sama sekali.”

(HR. Bukhori, dalam kitab Fath Al Bari, no: 1152, 3/37)

Manusiawi jika rasa semangatnya kadang naik kadang turun. Para sahabatpun yang terkenal akan ketulusan dan semangatnya dalam berdakwah pernah mengadu pada Rasulullah Shalallahu ‘alaihiwasalam mengenai keadaan mereka yang apabila berada dekat dengan Rasulullah Shalallahu ‘alaihiwasallam, mereka merasakan keimanan dan semangat yang tinggi, ibadah dan amaliah mereka sangat berkualitas. Tapi ketika mereka tidak sedang bersama lagi mereka kembali lemah, malas dan tidak bersemangat. Mengenai hal ini Rasulullah Shalallahu ‘alaihiwasallam bersabda: “Iman itu kadang naik kadang turun, maka dari itu perbaikilah dengan kalimat Laa Ilaha illa Allah.”

Futur, secara bahasa mempunyai dua makna.

Pertama yaitu terputus setelah bersambung, terdiam setalah bergerak terus.

Kedua yaitu malas, lamban atau kendur setelah rajin bekerja.

Futur secara istilah merupakan suatu penyakit yang dapat menimpa seseorang yang berjuang di jalan Allah. Futur yang paling ringan menyebabkan seseorang terhenti setelah terus-menerus melakukan ibadah. Ar Râghib berkata, “Futûr ialah diam setelah giat, lunak setelah keras, dan lemah setelah kuat.”

Futur, kata berasal dari bahasa Arab yang akar katanya adalah: Fatara – Yafturu – Futurun, yang artinya menjadi lemah dan menjadi lunak. Atau diam setelah giat dan lemah setelah semangat. Orang yang futur mengalami penurunan kuantitas dan kulaitas amal shalih/ibadah. Atau ia mengalami kemerosotan atau kemalasan pada keimanan atau keislamannya.

Dalam konteks amal dakwah, Futur adalah satu penyakit yang menimpa aktivis dakwah dalam bentuk rasa malas, menunda-nunda, berlambat-lambatan dan yang paling buruk ialah berhenti dari melakukan amal dakwah. Sedangkan sebelumnya ia adalah seorang yang aktif dan beriltizam (rajin).

Gejala Futur

Maka atas dasar inilah para ulama meletakkan beberapa tanda (alamat) yang dengannya dapat diketahui apakah seseorang itu terjangkiti penyakit futûr atau tidak. Ada banyak tandanya, namun tanda-tanda yang terpenting adalah sebagai berikut:

1. Bermalas-malasan dalam melaksanakan ibadah dan ketaatan, namun ini tidak bermakna meninggalkan ibadah-ibadah fardhu. Sebab jika ibadah fardhu ditinggal maka seseorang itu berstatus fâsik, ‘âshy (pelaku kemaksiatan), disamping itu dia telah menyerupai orang-orang munafik -sekalipun ia tidak termasuk dari mereka- dimana mereka disifati oleh Allah Subhanahu wata’ala, “Dan mereka tidak mengerjakan shalat melainkan dengan malas dan tidak (pula) menafkahkan (harta) mereka, melainkan dengan rasa enggan.”

(QS At Taubah: 54).

2. Merasakan kekerasan dan kekasaran hati. Allah Subhanahu Wata’ala berfirman, “Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka), dan janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan Al Kitab kepadanya, kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan di antara mereka adalah orang-orang yang fasik.”

(QS Al Hadîd: 16).

Tanda-tanda keras hati :

Kering air matanya dari menangis karena Allah.

Tidak tersentuh hatinya saat mendengar ayat-ayat Allah.

Nasehat kematian kurang/tidak bermanfaat.

tidak merasakan khusu’nya sholat.

3. Merasa tidak bertanggung jawab terhadap beban yang ada di pundaknya. Ia tidak mau memikul beban dakwah, cuek dengan kondisi ummat yang tengah tercabik-cabik, kehilangan jati diri, dan jauh dari Allah Subhanahuwata’ala.

4. Perhatian yang besar terhadap dunia, sibuk dengan urusan-urusan duniawi dengan jalan merusak kehidupan akhiratnya. Kesibukan telah menghalanginya untuk mempersiapkan diri bertemu dengan Allah ta’ala.

(Qs. Al-qosos: 77)

5. Banyak ngomong pada hal hal yang tidak bermanfaat. Menyia-nyiakan waktu tanpa faidah. Majlis orang-orang taat diketahui dengan dzikrullah di dalamnya, majlis orang-orang maksiat diketahui dengan kemaksiatan-kemaksiatan di dalamnya. Sedang majlis orang-orang futur diketahui dengan banyaknya pembincangan tak berguna di dalamnya.

6. Meremehkan dosa-dosa kecil, padahal tidak ada dosa kecil jika dilakukan berkali-kali atau terus-terusan.

7. Gemar menunda-nunda pekerjaan. Barangsiapa yang mentadabburi firman Allah berikut ini, maka ia akan memahami hakikat dari penundaan. “Janganlah kamu pergi berangkat (berperang) dalam panas terik ini.” Katakanlah, “Api neraka jahannam itu lebih panas(nya), jika mereka mengetahui.”

(QS At Taubah: 81)

Sebab Futur

1. Berlebihan Dalam Din (Agama).

“Sesungguhnya Din itu mudah, dan tidaklah seseorang mempersulitnya kecuali akan dikalahkan atau menjadi berat mengamalkannya.”

(H.R. Muslim)Karena itu, amal yang paling di sukai Allah swt. adalah yang sedikit dan kontinyu. “Lakukanlah amal sesuai dengan kemampuanmu kerana sesungguhnya Allah tidak merasa bosan sehingga kamu sendiri merasa bosan. Sesungguhnya amalan yang paling disukai Allah ialah yang dilakukan secara rutin walau pun sedikit.”

(HR. Bukhari & Muslim).

2. Berlebih-lebihan dalam hal yang mubah.

Allah berfirman,

“Makan dan minumlah, tapi jangan berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.”

(QS Al A‘raf: 31)

3. Memisahkan diri dari jamaah.

Mengedepankan hidup menyendiri dan berlepas dari jamaah). Jauhnya seseorang dari jamaah membuatnya mudah dimangsa syetan. Rasulullah bersabda: “Syetan itu akan menerkam manusia yang menyendiri, seperti serigala menerkam domba yang terpisah dari kawanannya.”

(HR. Ahmad)

4. Kecewa dan Sakit Hati.

Kekecewaan terhadap teman-teman, jama’ah dakwah, yayasan dakwah, janganlah membuat seorang muslim ideal/pencari ilmu/ da’i/ustadz berhenti beramal, berhenti berdakwah, futur, lesu dan uzlah dari manusia. Anjing menggonggong kafilah berlalu, tetaplah berjuang dan iqomatuddin di medan dakwah dan medan juang. Karena muslim yang ideal paham hanya mengharapkan upah dari Allah Ta’ala bukan dari manusia. Hingga membuatnya tetap ikhlas dan istiqomah walau badai, ujian dan makian menghampirinya. Belajarlah akhlak dari Imam Ahmad dan Syaikul Islam Ibnu Taimiyyah yang telah menghalalkan dirinya dihina, dighibah dan dimaki. Bila agama Allah dan syareat Islam yang dihina, maka mereka berdua akan berada dalam barisan terdepan dalam membela kebenaran. Subhanallohu, luaaaaar biasaaaa. Yang harus dipahami disini bahwa manusia, ustadz, da’i dan jamaah dakwah apapun  bukan jamaah malaikat,

5. Sedikit mengingat akhirat.

Banyak mengingat kehidupan akhirat membuat seseorang giat beramal. Selalu diingatakan adanya hisab atas setiap amalnya. Sebaliknya, sedikit mengingat akhirat menyulitkan seseorang untuk giat beramal.Ini disebabkan tidak adanya pemicu amal,yaitu untuk mendapatkan pahala di sisi Allah. Rasulullah Shalallahu ‘alaihiwasallam bersabda: “Sekiranya engkau mengetahui apa yang aku ketahui, niscaya engkau akan banyak menangis dan sedikit tertawa. Para shahabat bertanya, “Apa yang Anda lihat wahai Rasulullah?” Aku telah melihat indahnya surga dan ngerinya neraka.”

(HR. Muslim)

6. Masuknya barang haram ke dalam perut.

Mengkonsumsi sesuatu yang syubhat, apalagi haram. “Barangsiapa menjaga diri dari syubhat, maka ia telah melindungi agamanya dan kehormatannya. Dan barangsiapa terjerumus dalam syubhat, maka ia bisa terperosok dalam keharaman.”

(HR. Bukhari no. 52, dan Muslim no. 1599)

7. Bersahabat dengan orang-orang yang lemah.

Rasulullah Shalallahu ‘alaihiwasallam bersabda:

“Seseorang sangat dipengaruhi teman dekatnya, maka hendaklah ia melihat (selektif) dengan siapa ia berteman.”

(HR. Abu Daud)

8. Spontanitas dalam beramal.

Tidak ada perencanaan yang baik, baik dalam skala individu (fardi) maupun komunitas (jama’i). Amal yang tidak terencana, tidak memiliki tujuan sasaran dan sarana yang jelas, tidak dapat melahirkan hasil yang diharapkan. Karena itu setiap amal harus memiliki minhajiatul amal (sistematika kerja). Hal ini akan membuat ringan dan mudahnya suatu amal.

9. Jatuh dalam kemaksiatan.

Perbuatan maksiat membuat hati tertutup dengan kefasikan. Jika kondisi ini terjadi,sulit diharapkan seorang juru dakwah mampu beramal untuk jamaahnya. Menjaga diri sendiri saja kesulitan, aplgi orang lain.

10. Tidak mempersiapkan diri untuk menghadapi tantangan.

“Hai orang-orang yang beriman sesungguhnya di antara istri-istrimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu. Maka hati-hatilah kamu terhadap mereka.”

(Qs. At Taghaabun: 14)

Bahaya Futur

1. Pengabaian amanah.

Futur menyebabkan seorang aktivis dakwah bermalas dalam menunaikan tugas dakwahnya. Ini bisa menyebabkan tugas yang diamanahkan terbengkalai atu dilaksanakan tidak sempurna. Dan pengabaian terhadap amanah (kewajiban) adalah pelanggaran yang harus dipertanggungjawabkan di hadapan Allah.

2. Gugur dari jalan dakwah.

Sekiranya futur tidak ditangani atau dibiarkan, ia akan menjadi satu tabiat. Lama-lama, perasaan ini menjadi duri bagi aktivis di jaln dakwah, yang menjadikannya jauh dari amal dakwah, lalu meninggalkannya.

3. Mengakhiri kehidupan dalam keadaan yang futur.

Apabila seseorang itu berlama-lama dalam keadaan futur sehingga menjadi kebiasaannya, maka ia menanggung risiko besar yaitu mati dalam keadaan futur. Ini yang paling kita takuti, karena Allah menilai kita berdasarkan akhir dari perbuatan. “Sesungguhnya seorang hamba itu ada yang melakukan amalan ahli neraka padahal ia termasuk ahli surga, dan ada pula yang mengamalkan amalan ahli surga padahal ia termasuk ahli neraka. Sesungguhnya amal itu tergantung pada kesudahannya.”

(HR. Bukhari)

Maka dari itulah, Rasulullah mengajar umatnya agar sentiasa berdoa dengan doa,

“Ya Allah, sesungguhnya aku memohon perlindungan kepada-Mu dari kesusahan dan kesedihan, aku berlindung kepada-Mu dari penyakit lemah dan malas.”

(HR. Bukhari)

Terapi Futur

1. Menjauhi maksiat dan keburukan. Sebagaimana ibadah bisa menghindarkan diri dari maksiat, maksiat juga bias menjauhkan seseorang dari amal kebajikan.

2. Istiqamah dengan amalan-amalan harian untuk meningkatkan kekuatan rohani dan jasmani. Hanya dengan persiapan rohani dan jasmani sajalah kita dapat mengarungi berbagai macam rintangan kehidupan.

3. Menjaga waktu-waktu yang utama dan menghidupkan amalan ketaatan. Sebagai contoh, berpuasa pada hari Senin dan Kamis, shalat dhuha, memperbanyak zikir dan doa.

4. Menjaga diri dari sikap melampau batas dan terlalu menyusahkan diri dalam urusan agama. Melakukan amalan yang sedikit tetapi istiqamah adalah lebih baik daripada melakukan banyak amalan tetapi hanya sesaat.

5. Menggabungkan diri dengan jama’ah Islam dan meninggalkan ‘uzlah. Hanya dengan menyertai jemaah seseorang itu dapat meningkatkan diri dan tidak mudah tertipu oleh syetan.

6. Mengenali cobaan- cobaan di jalan dakwah, agar tidak mudah pataaah semangat atau kendur dan futur.

7. Selalu bergaul dengan orang yang shalih dan banyak melakukan amal shalih.

8. Memberi hak-hak tubuh dan jasmani seperti istirahat dan menjaga kesehatan.

9. Memberi ruang pada jiwa untuk menikmati perkara-perkara yang dibolehkan, seperti bergurau, bermain dan berekreasi.

10. Banyak membaca buku sirah nabi dan sejarah orang-orang yang shalih, agar termotivasi untuk mengikuti jejak mereka.

11. Senantiasa mengingat mati dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya seperti azab kubur dan akhirat.

12. Sentiasa membayangkan nikmat surga dan azab neraka. Ini akan memantapkan lagi iman dan menguatkan semangat untuk memikul amanah Allah.

13. Selalu menghadiri majlis ilmu. Ini kerana ia akan mengembalikan semangat yang kendur, dan mengingatkan ajaran yang terlupakan.

14. Sering bermuhasabah diri. Insya Allah ia akan cepat menyadarkan kita daripada kelesuan dan kemalasan (futur).

Ibnul Qayyîm rahimahullah berkata,

“Saat-saat futur bagi para salikin (orang-orang yang meniti jalan menuju Allah) adalah hal yang tak dapat terhindarkan. Barangsiapa yang futûrnya membawa ke arah murâqabah (merasa diawasi oleh Allah) dan senantiasa berlaku benar, tidak sampai mengeluarkannya dari ibadah-ibadah fardhu, dan tidak pula memasukkannya dalam perkara-perkara yang diharamkan, maka diharapkan ia akan kembali dalam kondisi yang lebih baik dari sebelumnya.”

(Kitab Madrijus Salikin)

Wallahu a’lam.

(Red-HASMI)

Untuk Kamu

 Lihat 20 Artikel